Govietnameze

07/10/2026

KHI NHỮNG NGƯỜI ĐỒNG HÀNH CÙNG BƯỚC LÊN SÂN KHẤU

Trong hành trình Dân Chơi Dân Ca, những cố vấn, chuyên gia không chỉ xuất hiện ở những buổi tham vấn. Họ đồng hành cùng ekip trong quá trình tìm kiếm, kết nối và làm việc với chất liệu, từ câu chuyện phía sau đến cách những giá trị văn hóa được đưa vào âm nhạc đương đại.

Từ Hà Nội, Nghệ An, Lâm Đồng (Phan Thiết) đến Vĩnh Long (Trà Vinh), GOVIETNAMEZE đã quy tụ dàn cố vấn trải dài Bắc – Trung – Nam, cùng những chuyên gia gắn với văn hóa Khmer Nam Bộ. Mỗi người mang đến một góc nhìn riêng, gắn với vùng đất, chuyên môn và vốn sống của mình.

Đến đêm Nhạc hội Dân Chơi Dân Ca, một số cố vấn đại diện cũng có mặt tại “Thiên Đường Với Người Thương – ver. Giao hưởng dân ca”, chứng kiến một phần hành trình ấy được kể lại trên sân khấu. Trực tiếp góp mặt trong tiết mục là:
NNƯT Sầm Thị Xanh
NNƯT Lô Đức Mậu
NSND Thanh Ngoan
ThS. Kim Chanh Thon
ThS. Thạch Thị Út Linh
ThS. Hoàng Phương Thảo
Cùng với đoàn nhạc công Khmer và đoàn Hò Bả Trạo, tất cả cùng cất tiếng hát trên cùng một sân khấu, nơi những màu sắc văn hóa từ nhiều vùng đất gặp nhau.

Nếu những cuộc tham vấn là nơi chất liệu được tìm hiểu và đối thoại, thì ở “Thiên Đường Với Người Thương”, những người đồng hành cũng trực tiếp trở thành một phần của tiết mục.

Từ những kết nối được tạo nên trong suốt hành trình, đến khoảnh khắc cùng đứng trên sân khấu và cất tiếng.

Một tiết mục. Nhiều vùng văn hóa.
Và những người đồng hành, lần này cùng bước lên sân khấu.

06/10/2026

05/10/2026

📖🐋 TƯ VẤN VĂN HÓA: ĐỂ MỖI HÌNH ẢNH ĐỀU CÓ NGUỒN CỘI

Một hình ảnh văn hóa khi bước vào sản phẩm đương đại không chỉ cần đẹp, mà còn cần chiều sâu tri thức phía sau. Với “Dắt Anh Chơi Hội”, tư vấn văn hóa bắt đầu từ việc tìm hiểu đời sống văn hóa biển Phan Thiết, từ hình tượng Cá Ông, chất liệu tạo hình đến cấu trúc đoàn rước. GOVIETNAMEZE từ đó tham vấn cách chuyển hóa chất liệu thành ngôn ngữ sân khấu và kết nối ekip với đoàn thực hành Hò Bả trạo tại Phan Thiết.

Lễ Cầu ngư và Lễ rước Lệnh Ông Sanh gắn với đời sống văn hóa của cộng đồng nghề biển tại Vạn Thủy Tú. Trong đó, Lễ rước Lệnh Ông Sanh là một phần quan trọng trong thực hành tín ngưỡng thờ Cá Ông. Cá Ông được cộng đồng xem là vị thần bảo hộ nghề biển, gắn với ký ức cứu nạn và ước mong bình an, được mùa của người đi biển.

Trong đời sống biển Phan Thiết, hình tượng này hiện diện cùng vạn chài, Lễ rước Lệnh Ông Sanh, Bả trạo, thuyền lễ, nghề cá, cửa biển và sông Cà Ty. Vì vậy, những hình ảnh như sóng nước, nhịp mái chèo Bả trạo, cờ hội, dáng thuyền và lưới cá được ưu tiên làm nguồn tham chiếu, thay vì những hoa văn truyền thống chung để “cổ hóa” hình tượng. Đây cũng là cách nhìn vào vốn văn hóa: những tri thức, kỹ năng, kinh nghiệm và thực hành được tích lũy trong đời sống cộng đồng, từ đó tạo nên nét văn hóa riêng cho hình tượng Cá Ông.

Một phần quan trọng trong quá trình này là Hò Bả trạo. Trong thực hành nghi lễ, đội chèo Bả trạo gắn với việc tái hiện hành trình đi biển và đón Ông. Vì vậy, GOVIETNAMEZE không chỉ tham chiếu mái chèo hay động tác, mà còn kết nối ekip với đoàn thực hành Hò Bả trạo từ Phan Thiết để tiếp cận chất liệu từ chính những người đang thực hành. Đó cũng là nơi hạt nhân văn hóa được nhìn rõ hơn: những người trực tiếp nghiên cứu, thực hành, gìn giữ và truyền dạy tri thức trong cộng đồng.

Từ cấu trúc đoàn rước thực tế, từng thành phần khi đưa lên sân khấu cần được đặt trong mối liên hệ vốn có: từ cờ lễ, lọng và nghi trượng, chiêng trống, nhạc lễ, đội chèo Bả trạo, ban nghi lễ, hương án Ông Nam Hải đến đại diện các vạn và cộng đồng ngư dân. Số lượng người, đạo cụ hay cách bố trí có thể điều chỉnh theo ý đồ sân khấu, nhưng vẫn cần hiểu ai đứng ở đâu, đi cùng ai và vì sao có mặt trong đoàn rước để không tách khỏi ý nghĩa văn hóa phía sau.

Từ đó, giá trị cộng đồng không chỉ nằm ở những yếu tố địa phương xuất hiện trên sân khấu, mà còn ở những tri thức và thực hành đã tạo nên chúng. Tư vấn văn hóa vì vậy không chỉ là tìm một hình ảnh “đúng”, mà là tìm về nguồn tham chiếu, hiểu bối cảnh và xác định cách chất liệu ấy có thể được chuyển hóa trong một sản phẩm mới. Với GOVIETNAMEZE, đó cũng là cách đồng hành cùng ekip sáng tạo: để mỗi lựa chọn về hình ảnh hay cấu trúc đều có một điểm tựa văn hóa rõ ràng, và câu chuyện được kể hôm nay vẫn giữ được mối liên hệ với bối cảnh tạo nên chất liệu văn hóa ấy.

03/10/2026

ĐI CÙNG VĂN HÓA, CÓ KHI LÀ ĐI NHƯ VẦY.

Không spotlight, không sân khấu.
Chỉ là một buổi tối chạy tới chạy lui, kiểm tra từng thứ trước giờ diễn.

GVN CO. — có mặt khi cần.

03/10/2026

GOVIETNAMEZE | TRƯỚC KHI NHẠC HỘI DÂN CHƠI DÂN CA SÁNG ĐÈN

Nhạc hội Dân Chơi Dân Ca chỉ còn vài tiếng nữa là bắt đầu.

Ở phía sau sân khấu, nghệ nhân đã có mặt. Người chỉnh lại trang phục, người kiểm tra đạo cụ, người tranh thủ nghỉ một chút trước giờ diễn. Đội ngũ GOVIETNAMEZE cũng đang có mặt để hỗ trợ các nghệ nhân và các đoàn trong từng phần việc trước khi lên sân khấu.

Từ những thứ nhỏ nhất như đạo cụ, trang phục, khu vực biểu diễn đến việc đón và sắp xếp cho các đoàn, mọi thứ đều đang được rà lại lần cuối.

Phía trước, sân khấu đang chờ sáng đèn.

Phía sau, những người sẽ bước lên sân khấu cũng đang sẵn sàng

03/10/2026 | Dân Chơi Dân Ca. Hẹn gặp tại sân khấu.

02/10/2026

GOVIETNAMEZE × “DÂN CHƠI DÂN CA”: SẴN SÀNG CHO MỘT HÀNH TRÌNH VĂN HÓA

Nhạc hội “Dân Chơi Dân Ca”sẽ diễn ra vào ngày 03/10/2026 và đây cũng là lúc những chất liệu văn hóa được tìm hiểu, kết nối và đưa vào một không gian âm nhạc mới.

Đằng sau những chất liệu dân gian được đưa lên sân khấu là một quá trình tìm hiểu và khai thác văn hóa. GOVIETNAMEZE đồng hành với “Dân Chơi Dân Ca”ở vai trò tư vấn khai thác chất liệu văn hóa, từ việc tìm kiếm, kết nối nghệ nhân và những người đang lưu giữ, thực hành các giá trị dân ca, đến việc cùng đội ngũ sáng tạo tiếp cận những chất liệu nguyên bản từ nhiều vùng miền.

Từ những chất liệu ấy, GOVIETNAMEZE hỗ trợ tìm ra cách đưa giá trị văn hóa vào không gian của một nhạc hội đương đại, để những câu chuyện vốn gắn với đời sống và ký ức của nhiều thế hệ có thể đến gần hơn với người trẻ.

Đó cũng là điều GOVIETNAMEZE theo đuổi: không chỉ giữ lại một giá trị văn hóa, mà tìm cách để giá trị ấy tiếp tục được biết đến, được cảm nhận và có chỗ đứng trong đời sống hôm nay.

Và vào ngày 03/10 này, những câu chuyện văn hoá ấy sẽ được kể theo một cách khác trên sân khấu “Dân Chơi Dân Ca”.

02/10/2026

GIỮ NÉT LIỄU, KỂ SẮC ĐÀO

Hình ảnh “liễu yếu đào tơ” vốn thường gắn với nét mềm mại, dịu dàng và có phần mong manh của người phụ nữ trong cách nhìn xưa. Từ hình tượng ấy, ca khúc “Liễu Yếu Đào Tơ” mở ra một cách kể mới khi người con gái ấy không chỉ mềm mại mà còn mạnh mẽ, độc lập và có khả năng tự mình đối diện với cuộc sống. Chỉ khi gặp người mình yêu, cô mới cho phép bản thân yếu lòng và đón nhận sự chở che.

Điều đặc biệt nằm ở chỗ yếu mềm không đối lập với mạnh mẽ, mà là một lựa chọn khi yêu. Cô có thể tự mình gánh vác cuộc sống, nhưng cũng dành cho người mình tin tưởng một khoảng riêng để được chở che. Tình yêu vì thế không cố định vai trò mạnh – yếu, mà là khi cả hai có thể trở thành điểm tựa cho nhau.

Để kể hình tượng ấy, ca khúc khai thác ngôn ngữ âm nhạc sân khấu Cải lương Tuồng Cổ, lấy cảm hứng từ hình tượng các nữ tướng. Cách hát, cấu trúc giai điệu cùng đàn tranh, đàn cò ta, sáo trúc và bộ gõ tạo nên sắc thái vừa kịch tính, mềm mại, vừa giàu tính trình diễn. Qua đó, chất liệu sân khấu không chỉ xuất hiện như một lớp trang trí, mà trở thành một phần trong cách ca khúc kể về sự mạnh mẽ và dịu dàng cùng tồn tại ở người phụ nữ.

“Dương liễu”, “lụa đào”, “mộng uyên ương”, “duyên nợ” hay khoảnh khắc “khép màn” lần lượt xuất hiện trong lời ca, cùng tạo nên một câu chuyện tình được kể như một vở diễn trên sân khấu. Những hình ảnh ấy đưa câu chuyện đi từ dáng vẻ mềm mại bên ngoài đến sự mềm lòng được lựa chọn bên trong. Mỗi chất liệu đều có một câu chuyện phía sau. Hiểu được câu chuyện ấy, mới có thể kể nó theo một cách mới.

28/09/2026

💕 KHÚC TÌNH CA CHỐN ĐẠI NGÀN

“Ưng Cái Bụng” lấy cảm hứng từ dân ca Ê-đê “Ơ WĂT Ơ WÔNG RÔNG ADEI KÂO ĐIÊT” (Ru Em Mùa Lúa Chín), một khúc hát ru gắn với đời sống người Ê-đê ở Đắk Lắk, theo bước chân mẹ, chân chị lên rẫy. Từ chất liệu ấy, ca khúc kể câu chuyện rung động và lựa chọn tình cảm của một cô gái trong không gian buôn làng, từ khi để ý người thương đến mong muốn hai gia đình kết nối.

Những chi tiết trong lời ca tiếp tục đưa câu chuyện về với đời sống quen thuộc: “mỗi sáng sớm khi trồng lúa rẫy” mở ra không gian sinh hoạt, tới những nhịp “bùng bập bùng bập bùng” được đặt sau câu “Con tim em đập”, thể hiện nhịp tim của cô gái khi rung động trước người mình thương. Qua đó, chất liệu dân ca được tiếp nối bằng một ngôn ngữ âm nhạc mới, nhưng không tách rời những chi tiết văn hóa làm nên bối cảnh của câu chuyện.

Dấu vết văn hóa Ê-đê hiện lên qua những từ ngữ quen thuộc trong lời ca: “trồng lúa rẫy” gợi sinh kế gắn với nương rẫy; “buôn làng” chỉ không gian sinh hoạt cộng đồng; “Ya Lěh” là tiếng hô vui, tiếng reo trong không khí lễ hội; “Amĭ/Ama” là cách gọi cha mẹ. Còn “ưng cái bụng” diễn tả sự ưng ý, đồng thuận, trong ca khúc được đặt vào câu chuyện tình cảm khi cô gái lựa chọn người mình thương. Những chất liệu ấy tạo nên không gian cho câu chuyện tình cảm, từ rung động của cô gái đến mong muốn hai bên gia đình kết nối.

Một chất liệu dân gian đi qua một cách kể khác. “Ưng Cái Bụng” giữ lại những hình ảnh và từ ngữ gắn với đời sống Ê-đê, rồi đặt chúng vào một câu chuyện tình được kể bằng màu sắc Hip-hop. Vì vậy, khi nghe một câu như “ưng cái bụng” hay “bùng bập bùng bập bùng”, mình vừa nghe câu chuyện của cô gái trong bài, vừa bắt gặp những dấu vết văn hóa đã làm nên câu chuyện ấy.

25/09/2026

“Tùng rinh rinh, tùng tùng tùng rinh rinh…” 🥁
Ủa, nghe tới đây là trong đầu tự hát tiếp…

Hồi nhỏ, có những câu hát chẳng nhớ học từ ai. Đứa này hát, đứa kia hát theo. Hát sai lời cũng chẳng sao, miễn là cả đám cùng biết. 🎶

Rồi tan học là kéo nhau ra sân.
Nhảy dây. Bắn bi. Ô ăn quan. Rồng rắn lên mây. Trốn tìm.

Chơi thì tự chia phe, tự đặt luật, tự oẳn tù tì. Có đứa thắng thì đi trước, đứa thua thì… “bo xì!”

Có những câu chỉ cần nói ra là cả đám hiểu:
“Xí phần nha!”
“Không tính, chơi lại!”
“Ai thua làm ma!”

Chẳng ai dạy. Tụi nhỏ tự nghĩ ra, rồi truyền cho nhau.

Rồi có những điều mình từng tin cũng kỳ lạ lắm.
Rằng mất răng thì phải giấu dưới gối. Rằng điều ước phải nói thật nhanh. Rằng Trung Thu phải có đèn ông sao, tiếng trống và một đêm chạy rong ngoài ngõ. 🌕

Lớn lên, những câu hát ít được hát lại, trò chơi cũng dần biến mất. Nhưng chỉ cần nghe lại một câu “Tùng rinh rinh…”, cả một khoảng tuổi thơ như quay về.

Hóa ra, trẻ con cũng có văn hóa của riêng mình.

Một thế giới được tạo nên từ những điều rất nhỏ: cùng hát, cùng chơi, cùng tin, cùng nhớ.
Và có lẽ, đứa trẻ ngày ấy vẫn còn đâu đó trong mỗi chúng ta. 🌕✨

Nếu được mang một thứ từ tuổi thơ trở lại, bạn sẽ chọn gì?

25/09/2026

🌊 TỪ TÍN NGƯỠNG CÁ ÔNG ĐẾN HAI LÀN ĐIỆU XỨ BIỂN

Đằng sau những làn điệu về Cá Ông là tín ngưỡng của cư dân miền biển. Cá voi được tôn kính vì quan niệm có thể cứu giúp ngư dân khi gặp nạn, và khi qua đời được mai táng, thờ cúng, tưởng niệm qua các nghi lễ Cầu Ngư.

Từ không gian tín ngưỡng ấy, Hò Bả Trạo hình thành ở duyên hải miền Trung. “Bả trạo” nghĩa là “cầm chắc mái chèo”. Người diễn vừa hát vừa cầm chèo, xếp đội hình như một con thuyền, tái hiện cảnh vượt sóng và lao động trên biển. Lời hò thể hiện công đức Cá Ông, những gian khó và mong cầu bình an của người đi biển.

Còn ở Kiên Giang, câu chuyện về Cá Ông được lưu giữ qua Lý Chèo đưa Cá Ông, một chất liệu thuộc dòng dân ca Nam Bộ. Qua lời ca về nghề biển, công đức Cá Ông và những nghi lễ nghênh thần, làn điệu này lưu giữ một phần đời sống tinh thần của cư dân vùng sông nước phương Nam.

Từ hai không gian văn hóa biển ấy, những chất liệu về Cá Ông tiếp tục gặp nhau trong “Dắt Anh Chơi Hội”. Trong ca khúc, hội Nghinh Ông, thuyền ghe nối nhau và nghề đánh cá tạo nên một không gian biển vừa đời thường vừa linh thiêng. Những câu hát về công ơn, công đức Cá Ông tiếp tục gợi lại lớp nghĩa tín ngưỡng. Cùng với đó, chất liệu Lý Chèo đưa Cá Ông và Hò Bả Trạo được chuyển thể vào ca khúc, đưa hai không gian văn hóa biển vào một cách kể đương đại.

Để những chất liệu văn hóa bước vào một sản phẩm mới mà vẫn đúng với bối cảnh và tinh thần vốn có, phía sau đó là quá trình tìm hiểu và trao đổi với những người am hiểu, trực tiếp thực hành văn hóa. Thông qua GOVIETNAMEZE, đội ngũ sáng tạo có dịp cùng các chuyên gia văn hóa làm rõ chất liệu, cách thể hiện và những chi tiết cần lưu ý trước khi đưa vào tác phẩm.

Hai làn điệu, hai không gian văn hóa biển. Gặp nhau trong một ca khúc, để những câu chuyện về Cá Ông tiếp tục được kể theo một cách mới.