22/09/2026
DẬP TẮT VỌNG NIỆM BẰNG KINH KIM CƯƠNG
TĨNH BÁCH TÂM NHIÊN
TRÍCH: BÌNH AN TRONG BÃO TÁP ; Người Dịch: TẠ NGUYỄN MỸ HẠNH; NXB: HỒNG ĐỨC
======
Con người sống trên đời này sinh lòng cố chấp bởi vì không hiểu rõ đạo lý của thế gian chư pháp, bởi vì cố chấp nên vọng niệm chứa đầy, từ đó mãi mãi không được an yên, thanh tịnh. Cơ thể bệnh tật cần phải được điều dưỡng và chữa trị, trái tim chứa đầy vọng niệm cũng thế. Kinh Kim Cương gỡ bỏ phiền não trong lòng, mở ra trí tuệ Bát Nhã cho chúng ta, cho dù chỉ là vài câu kinh cũng đều có thể dập tắt được vọng niệm, nhìn rõ được chân tướng của vạn sự vạn vật.
Loại bỏ phiền não, dập tắt vọng niệm chính là “ứng sanh vô sở trụ tâm”, cái tâm như thế sẽ không cố chấp với bất cứ thứ gì dù cho đó là ác hay thiện, từ đó hiểu được tự tại, cũng hiểu được hoạt bát, giỏi sáng tạo.
Trước đây, có một tăng nhân nọ từng hỏi thiền sư Vân Môn Hải Yến: “Thế nào là miếu cổ – lư hương?”
Thiền sư Vân Môn thuận miệng trả lời: “Người xưa không ai ngửi.”
Tăng nhân nọ lại hỏi: “Ngửi thì sao?”
Thiền sư đáp: “Thì không đủ lục căn.”
Đứng từ góc độ nhà Phật mà nói thì mọi sự vật trong vũ trụ này chẳng qua chỉ gói gọn trong bốn chữ “nhân duyên hòa hợp” mà thôi. Trong Phật pháp, lục căn bao gồm nhãn, nhĩ, ty, thiệt, thân, ý, còn đối tượng mà lục căn tiếp xúc thì lại được gọi là “lục trần”. Chỉ sau khi lục căn tiếp xúc với lục trần thì mới sinh ra cảm nhận.
“Lục căn thanh tịnh” mà ta thường hay nhắc tới là để nói về lục căn nhất định không được tiếp xúc với cố chấp và lo ngại sinh ra trong ngoại cảnh. Vì sinh ra tham chấp nên sẽ có si mê, vọng tưởng, vì có si mê vọng tưởng nên mới sân hận đổi thay. Ngọn lửa lòng ghen ghét mãnh liệt ấy khiến cho cái tâm của ta không lúc nào được thanh tịnh, an yên. Ví dụ như bản thân quá đỗi yêu một ai đó, thế nhưng kết quả của cuộc tình này lại không như những gì ta hy vọng, mà bản thân lại quá cố chấp, không buông bỏ được thì sẽ sinh ra oán hận từ tận đáy lòng. Những suy nghĩ điên đảo chấp mê ấy chẳng qua chỉ là hư vọng. Thế nhưng thật đáng cười thay, chúng ta lại vì người, sự, vật hư vọng ấy mà có những suy nghĩ điên đảo, chấp mê.
Cái gọi là “vọng niệm” chính là trái tim ham muốn cảnh giới của lục trần, chúng ta lại vì nó mà sinh ra cố chấp. Muốn loại bỏ ham muốn ấy thì cần phải có chánh kiến, chánh niệm, đó cũng chính là nội dung mà Bát chánh đạo đã nhắc đến.
Cái gọi là “Bát chánh đạo” chính là 8 con đường hướng tới giải thoát đúng đắn mà Đức Phật đã chỉ ra cho chúng ta, cũng có thể gọi là “Bát thánh đạo”, bao gồm:
(1) Chánh kiến, cái nhìn đúng đắn, không điên đảo, lẫn lộn thế gian với xuất thế, hiểu rõ đạo lý của Tứ thánh đế, tránh xa nhị biên, hành trung đạo, đó đều là những cái nhìn đúng đắn. (2) Chánh tư duy, suy nghĩ đúng đắn, không mang tà niệm, suy nghĩ thanh tịnh. (3) Chánh ngữ, không nói bậy, ác khẩu, tục tĩu, không nói hai lời, phải nói đúng, nói lời thiện. (4) Chánh nghiệp, hành vi đúng đắn, không sát sanh, không trộm cắp tà dâm, như vậy thì mới được thanh tịnh. (5) Chánh mệnh, duy trì sinh kế đúng cách. (6) Chánh tinh tiến, cố gắng đúng hướng, trong khi tu hành không gián đoạn, không vướng tạp trần. (7) Chánh niệm, tâm niệm đúng đắn. (8) Chánh định, thiền định đúng đắn, tránh xa tà định, bất định.
Nếu như chúng ta có thể sống và làm việc theo những gì mà Bát chánh đạo đã chỉ ra thì tâm hồn và thể xác của ta sẽ giảm bớt lo lắng và giày vò, phiền não cũng sẽ được san sẻ phần nào. Điều ấy cũng giống như khi ta đi bộ vào ban đêm, có được ánh đèn soi sáng đường đi thì mọi chuyện cũng sẽ trở nên dễ dàng hơn.
Song, muốn hàng phục những vọng niệm trong lòng thì việc kiên trì cũng chẳng dễ dàng gì. Vì vậy, mỗi khi có người hỏi “Liệu có cách nào nhanh chóng dẹp bỏ được phiền não hay không?” thì ta lại không biết nên trả lời như thế nào.
Thời xưa, có vị thiền sư Vô Đức đã khai ngộ cho biết bao nhiêu người nhờ vào trái tim từ bi và lời nói hoạt bát, thông minh của mình. Khi ấy, có một học tăng si mê điêu khắc kỹ nghệ, anh ta muốn dùng cả đời để có thể khắc ra một pho tượng Phật tuyệt diễm. Thế nhưng tiếc thay, những pho tượng mà anh ta khắc ra lại thiếu mất cái hồn lay động trái tim người xem, đến ngay bản thân anh cũng muốn từ bỏ. Lúc này, thiền sư Vô Đức xuất hiện, cũng nhờ thiền sư mà học tăng nọ mới có thể tiếp tục kiên trì với lý tưởng của mình, đồng thời cũng thu được thành tựu sau đó.
Phương pháp mà thiền sư Vô Đức mở ra cho anh ta cũng rất đặc biệt. Đầu tiên, thầy đưa cho học tăng nọ một cục đá, bảo anh ta cầm chắc nó trong tay, sau đó thì nói chuyện phiếm với anh ta, cho dù là trải nghiệm cuộc sống hay là những chuyện khốn khổ khốn nạn cũng đều nhắc tới. Cả nửa ngày trôi qua, thiền sư Vô Đức lấy lại cục đá. Nửa năm sau đó mỗi ngày đều trôi qua như vậy, tuy nhiên học tăng nọ vẫn chưa hiểu được ẩn ý sâu xa ẩn giấu trong hành động của thiền sư Vô Đức nhưng vẫn làm theo những gì mà thầy căn dặn.
Một ngày nọ, thiền sư Vô Đức lại lấy ra cục đá, dặn dò học tăng cầm nó trên tay.
“Ôi, thưa sư! Cục đá hôm nay thầy đưa con không giống với trước đây!”
“Ồ? Con nói cho ta nghe xem, đá hôm nay ta đưa cho con khác như thế nào?”
Học tăng nọ đến nhìn cũng không nhìn, liền nói: “Đây chẳng qua chỉ là cục đá bình thường, chứ không phải cục đá mọi ngày con cầm.”
Thiền sư Vô Đức vô cùng vui vẻ nói: “Xem ra con đã ngộ ra được rồi đấy! Điêu khắc yêu cầu tài năng phải đi liền với cái tâm, hơn nữa còn đòi hỏi phải bỏ ra chút công sức, sao có thể hoàn thành trong ngày một ngày hai được?”
Tuy rằng ngộ ra được chân lý là chuyện trong chớp mắt nhưng trước đó cũng cần phải trải qua thời gian dài tu hành khắc khổ, Đức Phật chính là minh chứng tốt nhất cho điều này. Ngài đã phải trải qua 6 năm tu hành khắc khổ, còn có 7-7-49 ngày trầm tư suy ngẫm mới chứng ngộ được chân lý vô thượng. Nếu như ta muốn tĩnh tâm, an tâm thì chẳng lẽ có thể không bỏ chút công sức nào chăng? Cuộc sống của ta là tu hành, làm việc cũng là tu hành, yêu đương cũng là tu hành, học tập cũng là tu hành. Đừng bao giờ nghĩ có thể “nhanh chóng hoàn thành”, nếu như có thể giác ngộ nhanh như vậy thì sinh mệnh kéo dài như thế để làm gì?
Muốn tĩnh tâm, muốn hàng phục được vọng niệm trong đầu, tuy chỉ là trong nháy mắt nhưng cũng cần chúng ta phải kiên trì mới gặt hái được thành quả tu hành. Ví dụ như chuyên tâm đọc tụng Kinh Kim Cương, đồng thời giảng lại kinh này cho chúng sanh. Bộ kinh này khá đặc biệt, nên dù là tự đọc tụng, tin thờ, tiếp nhận hay là khuyên răn người khác cùng đọc tụng thì cũng đều là cách để ta tu hành, đều có thể giúp cho tâm hồn và thể xác này được an tịnh, vui vẻ.
Đừng bao giờ muốn từ bỏ vì nghĩ rằng tu hành là cả quá trình gian khổ đằng đẵng, cũng đừng nghĩ rằng hai chữ “giác ngộ” là dễ dàng nên không chuyên tâm, kiên trì tu hành. Trong quá trình hàng phục vọng niệm ấy, thực ra ta đang mở ra một thế giới khác cho chính mình.
Có lẽ bạn sẽ cảm thấy rằng tuy vọng niệm không tốt, nó khiến ta phiền não, nhưng bên cạnh đó, vọng niệm cũng là một hình thức theo đuổi khác, theo đuổi một cách có mục tiêu, như vậy thì cuộc sống của ta mới càng có động lực hơn.
Trên thực tế, Đức Phật chưa bao giờ phủ nhận mong muốn và nguyện vọng của chúng ta, Ngài không khẳng định cũng không phủ định, bởi vì dù cho thiên về bên nào cũng đều không hòa hợp với đạo trung dung. Song, Đức Phật nói với chúng ta rằng: Thế gian có mong cầu thì ắt có khổ hạnh. Câu này không phải ám chỉ rằng có mong cầu đồng nghĩa với việc đó là suy nghĩ và hành động sai lầm, mà là cái tâm của ta cố chấp với ham muốn ấy cũng chính là đang trói buộc mình, giới hạn bản thân mình trong một phạm vi nhất định nào đó.
Ngoài những người, sự, vật mà chúng ta chú ý đến và cố chấp với nó thì còn có không gian càng rộng hơn. Song, tầm nhìn của chúng ta lại chỉ gói gọn trong mục tiêu của mình, từ đó dựng lên bức tường ngăn cách ta với người, sự, vật khác.
Hơn nữa, trong quá trình ta theo đuổi ấy đa số là đứng từ góc độ của bản thân. Trong cái tham chấp vô hạn ấy, chúng ta dường như bỏ qua toàn bộ quy luật của bản thân sự vật cũng như quy luật giữa các sự vật với nhau.
Ví dụ như ai cũng thích những chú bướm bay lượn trên khóm hoa, cảm thấy nó thật xinh đẹp, kiều diễm, rất muốn có được nó. Thế là ta lại học thói vô tình, dùng vợt hoặc lưới bắt bướm. Song, dù cho ta mệt thở không ra hơi nhưng cũng chẳng bắt được mấy con. Nhưng nếu như chúng ta đặt vài chậu hoa tươi trong sân hay là ban công thì chẳng phải bướm sẽ tự bay tới hay sao?
Nếu như làm theo cách đầu tiên thì dù cho ta có bắt được bướm đi chăng nữa, chúng cũng sẽ tìm cơ hội mà bay đi mất. Chúng ta tốn công sức nhưng lại không thu lại được gì. Có lẽ bạn sẽ cảm thấy thất vọng, vậy thì điều đó cũng chứng minh rằng bạn vẫn chưa thông suốt một đạo lý: Có nhiều người, sự, vật không phải cứ cầu là được!
Có rất nhiều người trong lòng cứ canh cánh khôn nguôi: Tôi rất yêu người bạn đời của mình, tôi muốn giữ người ấy lại bên mình thì nên đánh tiếng, mở lời thế nào? Đương nhiên, đây cũng được xem là một cách nghĩ và cách làm khá uyển chuyển. Cách thô bạo hơn là đem giấu ví tiền của người ấy đi, quản nghiêm mọi nhất cử nhất động của họ. Những người kia cảm thấy chỉ như vậy thôi là chưa đủ, vẫn nên quản nghiêm hơn nữa. Tại sao ư? Bởi vì họ sợ rằng người bạn đời sẽ rời bỏ mình mà đi, cũng giống như việc bắt bướm vậy: Chúng ta muốn lưu giữ cảm giác tươi đẹp ấy nên mới cố gắng bắt càng nhiều bướm, còn muốn nhốt chúng trong những chiếc bình thủy tinh. Có rất nhiều người cũng có thái độ như vậy với người bạn đời của mình: “Bởi vì tôi yêu người ấy nên tôi mới muốn quản, tôi không muốn người ấy rời xa tôi!”
Bản thân chúng ta cũng chưa thực sự hiểu rõ, bạn đời thực ra là người bên cạnh ta chứ không phải là thứ mà ta sở hữu. Đời người có nhiều giai đoạn khác nhau, những mối nhân duyên khác nhau giúp chúng ta gặp được những con người khác nhau. Có những người có thế nắm tay ta, cùng ta đi hết đời này; có những người chỉ có thể bên ta trong một khoảng thời gian nào đó trong chuỗi hành trình này mà thôi. Nếu như đã là nhân duyên thì cũng có lúc phải chia ly, hãy suy nghĩ thoáng một chút bởi vì cũng không có gì đáng để đau lòng cả. Điều đáng sợ nhất chính là bởi vì ham muốn chiếm hữu lấy tình yêu ấy mà ta lại xem người bạn đời của mình như một món đồ, trong lúc kìm hãm đối phương thì ta cũng lại đang làm tổn thương đối phương sâu sắc, đồng thời khiến cho bản thân sống mệt mỏi hơn.
Nếu như chúng ta có một tầm nhìn nhất định thì ắt sẽ suy nghĩ thế này: Tất cả mọi thứ trên đời này đều không phải là thứ mà ta từng chiếm được. Đúng vậy, chúng ta chỉ có quyền sử dụng nó chứ không có quyền chiếm hữu nó, bởi vì ta chẳng thể nào sống mãi trên đời này, vì đến khi ra đi, ta cũng chẳng thể mang theo thứ gì. Tiền gửi tiết kiệm trong ngân hàng, tên trên giấy tờ nhà đất cuối cùng cũng chẳng mang theo được; tuy rằng bạn không nỡ rời xa người thân đang hấp hối, ngày đêm túc trực bên giường bệnh, nhưng rồi cũng phải chia ly.
Đức Phật từng nói trong Kinh Kim Cương rằng: “Quá khứ không có được, hiện tại không có được, tương lai không có được.” Thực ra, muốn nhìn thấu quá khứ, hiện tại, tương lai kia cũng không phải điều gì quá khó. Nếu như được hỏi tại sao chúng ta lại cứ mãi nhớ về người, sự, vật trong quá khứ thì đáp án là vì trong lòng này có tính tham chấp không buông. Nếu như chỉ đơn thuần là nhớ lại chuyện xưa thì cũng chẳng sao, bởi vì tuy rằng gọi những gì đã qua là quá khứ thì cũng có người, sự, vật vui vẻ, ấm áp và cảm động vẫn có thể mang lại niềm vui cho chúng ta. Song, đừng bám lấy không buông những chuyện không mấy vui vẻ. Nếu như trong lòng chỉ toàn là hận thù với người, sự, vật trong quá khứ kia thì nhất định nó sẽ ảnh hưởng đến trạng thái cuộc sống hiện tại, từ đó về sau tất nhiên chất lượng cuộc sống cũng như trạng thái sinh mệnh này sẽ từ từ giảm xuống.
Có một cô gái nọ, trước đây cô ấy từng gặp phải trắc trở trong tình yêu. Nếu như cô ấy chịu mở rộng lòng mình hơn thì có lẽ cuộc sống sau này cũng không buồn bã đến như vậy. Thế nhưng cô ấy lại cứ sống mãi không chịu bước ra khỏi hồi ức đau thương ấy, mỗi ngày đều cau mày ủ rũ, mỗi ngày không than thở về nỗi oán hận bạn trai cũ thì lại trách móc về cuộc đời mình.
Càng oán hận thì cuộc sống của cô ấy lại càng buồn tẻ hơn. Lúc đầu, mọi người vẫn còn thay nhau khuyên bảo cô ấy nhưng nhận lại câu nói: “Chỉ cần nghĩ tới những chuyện trước đây là tôi lại không thể kiềm chế được cơn giận của mình, sau đó lại cảm thấy đau lòng. Ôi, tôi không thể nào khống chế được suy nghĩ của mình!” Cô ấy luôn nói rằng bản thân không thể an tĩnh lại được, mỗi ngày cảm thấy rối ren, hoàn toàn không hề cảm nhận được vẻ đẹp của cuộc sống. Mỗi khi nhìn thấy những người xung quanh mình sắp xếp cuộc sống của họ trở nên đa dạng màu sắc hơn là cô ấy lại đố kỵ, dường như thế giới này nợ cô ấy cái gọi là hạnh phúc.
Phẫn nộ, hận thù, đố kỵ là những cảm xúc tiêu cực sinh ra do cô ấy không thể dẹp bỏ được những tạp niệm, vọng tưởng trong lòng mình. Những gì không vui trong quá khứ cũng nên như dòng nước lặng lẽ trôi đi, mãi mãi trở thành quá khứ. Ấy vậy mà cô ấy cứ giữ mãi không chịu buông, để mặc cho vọng niệm làm rối loạn cuộc sống, khiến tâm hồn và thể xác của bản thân không được an yên đã đành, lại còn làm nhiễu loạn cảm xúc của người khác. Ta thấy rõ rằng, tạp niệm mang đến tác hại tiêu cực cho cuộc sống của chúng ta nhiều biết bao nhiêu!
Mỗi ngày, chúng ta sinh ra không biết bao nhiêu tạp niệm với vọng tưởng, chúng ta cũng muốn dẹp bỏ chúng để trả lại cho mình một tâm hồn thanh tịnh. Song, có phải cứ muốn là làm được hay chăng? Bởi chúng ta lại thiếu đi mất cái gọi là “phát giác”. Một khi chúng ta phát hiện ra những suy nghĩ không tốt thì hãy kịp thời bóp nghẹt chúng, dẫn chúng phát triển theo hướng đúng đắn, như vậy thì trạng thái tâm lý cũng như cảm nhận của tâm hồn và thể xác của chúng ta cũng sẽ có những thay đổi rõ rệt. Song, trong lúc dẹp bỏ vọng niệm thì chúng ta cũng có thể sử dụng sự hỗ trợ từ một vài “thủ thuật”. Ví dụ như là đọc tụng Kinh Kim Cương, hơn nữa cũng không nhất thiết phải đọc hết, dù cho chỉ đọc 4 câu kệ trong đó cũng đã đủ để giúp cho cái tâm chứa chất đầy những vọng niệm kia an định lại.
“Bắt phạ niệm khởi, tựu phạ giác trì”, vọng niệm trong lòng này không đáng sợ, điều đáng sợ là không thể khiến cho tâm này an yên. Điều đáng sợ là chúng ta sống trên đời này như những người mù, không nhìn thấu được chân tướng thế gian, cũng không hiểu được đạo lý trên thế gian này, bản thân mỗi ngày đều chìm trong tham, sân, si, mỗi ngày đều chất chứa vô số phiền não, không có lúc nào được thanh tịnh, an yên. Chỉ nghĩ thôi cũng đã cảm thấy cuộc đời này thật đáng sợ rồi! Vì vậy, khi một ngày nào đó bạn đột nhiên phát hiện những gì bản thân trải qua không giống như những người khác thì cũng đừng bao giờ than trời trách đất, bởi vì trạng thái sinh mệnh và những gì cuộc sống này gặp phải đều là do bản thân mình tự tạo ra. Không chỉ vậy, ngay đến cả sự bình tĩnh, phong phú của nội tâm cũng đều nhờ trí tuệ của Kinh Kim Cương mà có.
[Thuật ngữ thiền tĩnh tâm]
Vọng niệm trong lòng không đáng sợ, vọng niệm cũng có thể trở thành cơ duyên tu hành;
An yên, thanh tịnh dễ có được, chỉ cần không chấp, không thủ, không tham, không luyến.
Một câu kinh văn có thể hóa giải vô số phiền não trong lòng;
Bốn câu kệ có thể giúp phá vỡ cố chấp trong nháy mắt.
