Bối Diệp Thất

Home
Bối Diệp Thất

Đây là Tịnh Thất Bối Diệp do DD: Thích Ngộ Chánh sáng lập vào năm 2012. Tu theo pháp môn Trì Tụng Chú Đại Bi. Ngày thầy về nơi đây, mọi thứ đều không có.

Vị thầy hoằng pháp nơi vùng đất khó

GN - Những ngày cuối năm, tôi tìm về Bình Phước để viết về câu chuyện hoằng pháp của vị thầy trẻ. Phải ngồi xe 8 tiếng, vượt qua chặng đường xa xôi, vất vả, đầy ổ gà và bụi đường mù mịt.

Đến nơi và tận tai nghe bà con Phật tử, chính quyền địa phương kể về những việc thầy đã làm cho mọi người; những cố gắng, nỗ lực từ việc lập thất đến việc kiên nhẫn hoằng pháp

cho bà con nơi đây, tôi nhận ra, đó là cuộc hành trình... Cuộc hành trình ấy của thầy cuối cùng đã đem ánh sáng Phật pháp về cả thôn 6, xã Đăng Hà, huyện Bù Đăng, tỉnh Bình Phước.

Đem ánh sáng Phật pháp về thôn làng!

Đang có chuỗi ngày tu tập đầy thuận duyên ở Lâm Đồng, bỗng một ngày thầy Ngộ Chánh dời về xã Đăng Hà để hoằng pháp cho bà con dân tộc thiểu số. Gia đình biết chuyện, ai cũng bảo thầy liều; có người còn cản thầy. Thế nhưng thầy vẫn quyết định đến với người dân nơi đây. Lý do mà thầy không quản khó nhọc, muốn về chốn này cho bằng được đơn giản chỉ vì: “Bà con tha thiết quá. Có lần, trong xã có người mất, bà con chạy xe cả trăm cây số đến cậy nhờ mình vào thôn hộ niệm. Bởi cả xã không có ngôi chùa, không có người nào xuất gia cả. Sau khi mình cúng xong, nhiều cụ nói: thầy về đây ở đi, cho tụi con có nơi tụng kinh, lễ Phật, có nơi mà học giáo lý của Phật; tụi con thích lắm mà không ai hướng dẫn cả! Không đành lòng khước từ, vậy là mình lên đây vừa tu, vừa hoằng pháp cho bà con”, thầy Ngộ Chánh chia sẻ.

Ở xã Đăng Hà này, bà con quý thầy đến lạ! Khi hỏi về thầy, ai ai cũng dành cho thầy nhiều tình cảm mặn nồng. Theo cô Doan, hiệu trưởng mầm non Hoa Cúc, huyện Bù Đăng thì: “Không quý sao được, bởi nhờ có thầy mà người dân có nơi nương tựa chứ hồi đó giờ có thầy nào dám dấn thân lên đây với bà con đâu. Xã Đăng Hà có khoảng 7.000 người dân, 80% là đồng bào dân tộc nhưng toàn xã không có nơi nào để bà con lễ Phật. Đời sống văn hóa và tâm linh nơi đây thiếu thốn thế nên khi thầy Ngộ Chánh xây xong tịnh thất bà con mừng lắm. Mọi người ở đây quý, coi Bối Diệp thất còn hơn “bảo bối” nữa đấy. Thầy đã đem ánh sáng Phật pháp về cho cả thôn làng”. Hỏi ra mới biết, trước lúc thầy về đây, bà con đa phần không biết Phật pháp. Người hiểu, tin Phật thì không nói gì, còn người chưa biết thì cứ nghĩ thượng đế phái thầy xuống đưa rước vong linh người khuất về trời. Ngày thầy mới về đây, có nhiều gia đình mừng rỡ vì sau này có người mất thì cũng không còn lo không có… thầy cúng. Lúc đó, gặp họ ở đâu, có điều kiện là thầy giải thích, cắt nghĩa để họ hiểu. Thậm chí, có nhiều đồng bào dân tộc tưởng thầy được phái xuống trừ yêu, ma nên lên tận thất hỏi xin thầy “bùa” để đi rừng khỏi sợ ma, quỷ. Khi thầy bảo thầy không phải là thầy mo, thầy chỉ là thầy chùa không có “bùa”, chỉ có chú Đại bi thôi, thì mọi người hỏi tới tấp và kêu thầy giải thích cho bằng được. Và khi đã biết, đã hiểu rồi thì lúc nào họ cũng để quyển chú Đại bi trong người, bất kể đi đâu; từ đó mà ngày nào họ cũng rủ người thân, nhà hàng xóm đến thất lễ Phật! Bác Hoạt, số nhà 145, xã Đăng Hà bảo: “Tôi là tôi quý thầy nên tôi mới lên đây. 45 năm tôi không biết chùa là gì, giờ 46 tuổi tôi mới biết được. Không đất, không tiền và kinh kệ cũng không. Phật tử nơi đây nghèo khó, bản thân thầy cũng không có tiền.

Để có tiền mua đất xây thất, thầy phải bán chiếc xe máy, rồi mượn thêm tiền người thân mới đủ. Làm giấy tờ đất xong, thầy lấy bằng khoán đi vay ngân hàng rồi mua vật liệu về xây thất. Thầy có tâm, sống có tình có nghĩa với bà con Phật tử; thầy khuyên làm việc thiện, bỏ việc ác, hướng mọi người đến cuộc sống tích cực, làm xã hội được văn minh nên ở đây chính quyền, mọi người ai cũng muốn trợ duyên cho thầy”.

Ấm áp!

Đó là cảm nhận chung của bà con trong xã và những ai một lần đến với nơi này. Dù tịnh thất nhỏ xíu xiu, tượng Phật cũng nhỏ xíu xiu (theo cách mà bà con ở đây gọi) và chưa đầy đủ thủ tục, giấy phép, thế nhưng thời công phu nào cũng không hề vắng bóng bà con Phật tử. Nhất là đồng bào dân tộc, họ đều đến tụng kinh, cầu nguyện mỗi ngày! Có ai ngờ, từ những người không biết đạo, bây giờ họ trở thành Phật tử tinh tấn và một lòng theo Phật. Càng không thể ngờ rằng vùng đất nghèo khó ngày nào không có một cái thất mà giờ đã có vị thầy trẻ và nơi ấm áp để bà con đến tụng kinh. Bác Hoang chia sẻ: “Có thầy, có thất đỡ lắm. Ông nhà tui từ bữa đến đây lễ Phật, tụng kinh đã bỏ rượu chè, lo làm ăn rồi. Nếu như ngày xưa tui mơ có được “ngôi nhà và những đứa trẻ” thì về già tui chỉ mơ làng có cái chùa để bà con tu học. Có cái thất của thầy, cả làng sống nghĩa tình hẳn ra”. Quý nhất là bà con nơi đây dù tay lấm chân bùn, lặn hụp suốt ngày trong rẫy để tìm cái ăn nhưng tinh tấn vô cùng. Đường đến tịnh thất trải bằng đất đen, mùa mưa lầy lội, sình lún nhưng bà con vẫn đốt đèn, xắn quần đến chùa để công phu. 4g30, sương mù giăng khắp nẻo, cái lạnh thấu xương vậy mà bà con vẫn đến Bối Diệp thất để tụng kinh, lễ Phật. Nhìn những đôi bàn tay già nua lần từng câu chữ, đọc từng câu kinh; những đứa trẻ lem luốc, quần áo xộc xệch chắp tay ngồi niệm Phật làm những ai bắt gặp đều thấy mừng, hoan hỷ và thương khôn xiết. Bác Đức, Phó Bí thư xã bảo: “Giờ tịnh thất và ông thầy trở thành chỗ dựa tinh thần cho cả làng, xã này; vui buồn gì bà con cũng đến thất. Bình thường thì bà con đến lễ Phật, còn nhà có chuyện buồn - tang sự thì người ta cũng đến chùa nhờ thầy giúp, tụng kinh đưa tang. Tiếc là Bối Diệp thất chưa được các cấp có thẩm quyền cấp giấy phép, nên thầy chưa thể danh chính ngôn thuận tổ chức các khóa tu cho người già và trẻ em. Dù vậy chứ ngày nào đồng bào cũng dắt díu nhau lên thất lạy Phật, nguyện cầu bình an đến với gia đình, thôn xóm. Vào những ngày rằm, mùa thu hoạch, ở đây vui lắm. Bà con góp với nhau người chút nếp, chút đường, chút đậu làm xôi, chè cúng Phật rồi nhóm lửa, vừa ăn vừa kể chuyện đạo, chuyện đời…”. Hạnh Ý
http://giacngo.vn/phatgiaotuoitre/2012/12/27/1A4013/

23/04/2020

Công văn về việc hỗ trợ Tăng Ni - Phật Tử Việt Nam tại Ấn Độ

20/04/2020

Tôi đọc bài của tác giả Lê Hảo, trong đó gợi nhớ một vài chi tiết mà trước đây anh Ngô Mạnh Thu từng kể, nhất là lần Ôn Tuệ Sỹ tháp tùng đưa Ôn Huyền Quang ra Hà Nội chữa bịnh, có tin Nhà nước lại muốn chiêu dụ hai Giáo Hội làm một. Rồi cái cách mà họ truyên truyền, họ tung hỏa mù để lủng đoạn trong nội bộ Phật Giáo thì không mới mẽ chi. Tương tự, nhiều việc như vậy cho Gia Đình Phật Tử, nên một lần tôi đem ra kể lễ với Ôn Tuệ Sỹ, còn bị Ôn rầy: "chia rẽ, phá hoại là nghiệp vụ của họ, cái đó chẳng lạ gì. Lạ là nội lực của anh em, như thế nào để cho họ phá được mình?!"

Trở lại chuyện Anh Thu kể, rồi kết luận đại ý "lập trường của Thầy Tuệ Sỹ và Thầy Thát là không". Anh cẩn thận dặn tôi tìm hiểu thêm. Những thông tin đó làm sao Anh biết thì tôi không hỏi, nhưng Anh vốn là người gắn bó với quý Ôn lớn như Ôn Tâm Giác, Tâm Châu, Đức Nhuận, Quảng Độ v.v... từ trong nước, và từ rất lâu. Anh lại từng trải trong sinh hoạt giới truyền thông, văn nghệ sĩ trước sau '75.

Đọc Lê Hảo, nhớ cái chết bí ẩn của Ôn Già Lam khi nằm bịnh viện, tỉnh táo, nhưng trước sau chỉ cách vài mươi phút. Cho nên chẳng lạ gì Ôn Linh Mụ lại lo lắng như thế. Chết đối với bậc Thượng Sĩ Xuất Trần có chi là sợ. Nhưng trọng trách lịch sử của Ôn còn mang theo mình, còn chưa truyền trao cho người xứng đáng kế thừa, làm sao để chết trong tay kẻ ác được:

"... tôi cùng chị Uyên tổ chức, vạch ra kế hoạch đưa Ôn Linh Mụ đi mổ đường tiết niệu tại bịnh viện Bình Dân, qua mặt Công An lúc đó. Ôn Linh Mụ nắm tay tôi chảy nước mắt nói – “đừng để chúng nó giết Ôn”. Tôi và chị Uyên, Dược Sỹ, chị có cái bớt trên má, là đệ tử ôn Nhất Hạnh, đàn em chị Nhất Chi Mai, chị Cao Ngọc Phượng. Tôi và chị Uyên qua mặt công an Sài Gòn mổ Ôn tại Bịnh viện Bình Dân, xong rồi công an mới biết. Bởi vì chính quyền muốn đưa Ôn về mổ tại Hà Nội nhưng Ôn sợ và không chịu theo chính quyền muốn đưa ôn về Hà Nội mổ."

20/04/2020

"Người đã đến và đã đi, đi trong cõi tịch nhiên vô trụ, mà vẫn thường trụ trong lòng đất khổ." - TS
___________________

SA MÔN THÍCH QUẢNG ĐỘ:

"... Chúng đệ tử xuất gia vẫn thường xuyên nghe lời Phật dạy trùng tuyên mỗi nửa tháng một lần: “Hãy cùng Tăng hòa hiệp, hoan hỷ không tranh chấp, đồng một Thầy học, cùng hòa hiệp như nước với sữa, thì ở trong Phật pháp mới có sự tăng ích, sống an lạc.” Y trên lời giáo giới thâm thiết này của Đức Đạo Sư đại bi đại trí, mỗi thành viên trong Tăng, hoặc gián tiếp hoặc trực tiếp, đều có thể là sơ duyên hoặc thân duyên cho tình trạng bản thể thanh tịnh của Tăng bị hoen ố bởi khách trần phiền não, bản thể thanh tịnh bị phá hoại bởi dị giới, dị kiến, dị oai nghi. Quy lỗi cho các đồng phạm hạnh khác và tự khẳng định không lỗi, dù đúng hay sai, thảy đều là nhân duyên cho Tăng-già không hòa hiệp. Đức Thế Tôn cũng đã cảnh giới: “Những người kia không biết, nơi đây chúng ta bị hủy diệt, người trí do biết vậy, tranh luận tự nhiên dứt.” Trong chúng ta, thật có nhiều người biết tương đối về nhiều điều Phật dạy, và biết rằng những lời dạy vàng ngọc ấy nếu được chân chánh thực hành trong đời sống hàng ngày, sẽ mang lại lợi ích an lạc cho bản thân, cho những người thân, và cho cả xã hội, cả dân tộc. Thế nhưng, tranh chấp, bất hòa vẫn thường xuyên xảy ra giữa các chúng đệ tử của Phật, để rồi, Phật Pháp như khi thuốc trị mọi chứng bệnh làm cho chúng sanh khổ não, nhưng những người được cho thuốc, hay tự mình chọn thuốc, mà kết quả là bệnh cũ không những không thuyên giảm, mà trái lại càng tăng và thậm chí còn phát sinh nhiều bệnh mới. Vậy thì, làm sao để cho thấy hiệu lực của Chánh Pháp? Lỗi này do đâu? Mỗi người trong chúng ta nên tự nỗ lực tìm thấy nguyên nhân này, y trên những lời Phật dạy mà tự quán chiếu, tin tưởng thâm thiết nghiệp quả, luân hồi, kinh sợ hậu quả tất nhiên của những gì ta đã và đang làm; chớ để tham vọng, hận thù che mờ tâm trí, tự hại mà cũng gây hại cho nhiều người.

Đức Phật đại bi đại trí, giáo pháp không chỉ sách tấn khích lệ những ai dũng mãnh tinh tấn mà cũng là bàn tay từ ái nâng đỡ những ai yếu đuối dễ phạm sai lầm để tự gây khổ. Một vật sành sứ khi đã vỡ thì khó hàn gắn lại như nguyên trạng không tì vết, nhưng bản thể thanh tịnh hòa hiệp của Tăng-già một khi bị vỡ, Đức Thế Tôn đã chỉ dạy nhiều phương tiện để được thanh tịnh và hòa hiệp như bản nguyên. Bởi vì trong các pháp hữu vi, hữu lậu, dù thiện hay bất thiện, thảy đều biến chuyển theo định luật vô thường, không cố định thường hằng; cho nên không có sai lầm nào dù lớn hay nhỏ mà không thể sửa chữa, không có nghiệp đã tạo nào dù nặng hay nhẹ mà không thể chuyển tùy theo thời và xứ. Đây là cơ sở để mỗi người trong chúng ta tự sám hối để chuyển nghiệp, rồi từ đó tiến hành pháp thức phục nguyên bản thể thanh tịnh hòa hiệp của Tăng-già. Nguyên lý cho pháp thức này là “Yết-ma như thảo phú địa” mà chính được Đức Thế Tôn đã quy định trong bảy pháp Diệt tránh.

Tăng-già thanh tịnh hòa hiệp là chỗ quy ngưỡng của bốn chúng đệ tử, là mạng mạch tồn tại của Chánh Pháp. Vậy nên, ngưỡng nguyện Chư Tôn Đức Tăng, Ni nương theo bản hoài xuất thế của Chư Phật, tăng trưởng hành nguyện sơ tâm xuất gia của mình, bằng công đức tu trì Giới-Định-Tuệ hồi hướng cho tâm nguyện của chúng ta được thành tựu. Tôi nay tuổi đã quá già, như cỗ xe đã quá cũ, tự thấy thời gian và nghị lực không đủ để sửa chữa và gầy dựng lại những gì đã tan vỡ, sụp đổ. Duy chỉ ước mong ngọn đèn Chánh Pháp không bị lu mờ và hoen ố trên quê hương đất nước này..."

(Trích Thông Điệp Xuân Kỷ Hợi, 2019, của Đức Trưởng Lão Hòa Thượng Thích Quảng Độ, Đệ Ngũ Tăng Thống, GHPGVNTN)

04/04/2020

S. RADHANKRISHNAN/THÍCH QUẢNG ĐỘ dịch:

"... Ta không nên lầm lẫn giữa tạm bợ và vĩnh cửu. Ta đừng lầm lẫn nền trật tự hiện tại mà ta mong muốn với luật tắc bất di bất dịch của vũ trụ. Niềm khác vọng tình thương và chân lý ăn sâu trong bản tính con người đòi hỏi ta phải sống như những cá nhân tự do trong một thế giới thân hữu. Vấn đề sống như những thân hữu, kiểm sát lấy quyền lực tự diệt của ta, và dùng vào những tài nguyên thiên nhiên vào việc mưu cầu hạnh phúc chung cho cả thế giới, tất cả đòi hỏi ở chúng ta một thế giới hòa bình, đòi hỏi sự cởi mở của những giai cấp và các quốc gia có nhiều đặc quyền. Nếu chúng ta là những người yêu nước chân chính thì mối quan tâm của chúng ta không phải là địa phương, chủng tộc hay quốc gia, mà là nhân loại. Niềm khắc khoải đó sẽ là tình yêu tự do cho tất cả, là độc lập, là hòa bình và hạnh phúc xã hội. Chúng ta sẽ không chiến đấu cho xứ sở chúng ta mà là cho nền văn minh, và bằng sự tổ chức hợp tác, khai thác trên những tài nguyên trên hoàn cầu để mang lại lợi ích lớn lao nhất trong tương lai cho cả loài người. Để đạt được mục đích ấy, ta cần sự giáo dục lại tinh thần, cải tiến lòng tin và tư tưởng. Lý trí và ý chí của vũ trụ hoạt động qua mỗi cá nhân mà có thể thực hiện được những năng lực của hoàn cảnh, thấy trước sự hoạt động của chúng và có thể quy định chúng. Sự tiến hóa không còn là một vận mệnh cố định. Dụng cụ của nó là tinh thần và ý chí con người. Một thế hệ mới cần phải được huấn luyện theo những lý tưởng cao cả, của đời sống tâm linh, của ý thức huynh đệ giữa loài người, của thương yêu và hòa bình..."

_____________
http://www.lulu.com/shop/th%C3%ADch-qu%E1%BA%A3ng-%C4%91%E1%BB%99-d%E1%BB%8Bch/chi%E1%BA%BFn-tranh-v%C3%A0-b%E1%BA%A5t-b%E1%BA%A1o-%C4%91%E1%BB%99ng/paperback/product-24466657.html

03/04/2020

TUỆ SỸ: Bồ-tát đại lực, với sức mạnh vĩ đại của từ bi, không còn thấy có sự tồn tại của một bản ngã cá biệt của mình nữa và do đó không còn tiếp thu những nỗi thống khổ ảnh hưởng trên bản thân cá biệt của mình nữa. Cũng như Trúc Mộc thiền sư đã khuyên bảo vua Trần Thái Tôn rằng: “Bệ hạ đã ở địa vị nhân chủ thì phải lấy cái tâm của chúng sanh làm cái tâm của mình”, ở đây cũng vậy, Bồ-tát không thấy có nỗi khổ riêng biệt của mình ngoài thống khổ đại đồng của tất cả chúng sanh. Cho nên, chúng ta sẽ không lấy làm lạ khi biết rằng Bồ-tát Thường Đề mặc dù tu tập Bát-nhã ba-la-mật nhưng đôi mắt lúc nào cũng vẫn đẫm lệ. Và cư sĩ Duy-ma-cật nói với Bồ tát Văn-thù: “Vì chúng sanh bệnh cho nên Bồ-tát bệnh.”

02/04/2020

TRÍ SIÊU LÊ MẠNH THÁT, trích "Phật giáo thời Hùng Vương":

"... Tuy có phân biệt ra hai mẫu người là Sa-môn, và cư sĩ, nhưng tất cả hai hạng người đều bình đẳng, đều có trách nhiệm về chính mình ngang nhau và đều có khả năng thành Phật giống nhau, như truyện 24 tờ 14c19-15a15 kể chuyện vị Phạm chí cúng dường Đức Phật Tiệp, rồi suy nghĩ: "Ngài đã được Phật thì ta tất cũng được thôi". (bỉ kỳ đắc Phật, ngô tất đắc dã). Quan niệm bình đẳng này phải nói là dũng cảm và hào hứng, phản ảnh một nét đặc trưng của không những một đạo Phật sơ kỳ chưa tăng lữ hóa, mà còn của chính đạo Phật Việt Nam lúc mới truyền vào. Chủ trương ai cũng có thể thành Phật này, ta sẽ thấy xuất hiện lại trong Lý hoặc Luận ở điều 14 của Mâu Tử với câu: "Kinh Phật giảng dạy, trên dưới trùm khắp, loài vật hàm huyết đều thuộc về Phật" (Phật kinh sở thuyết, thượng hạ chu cực, hàm huyết chi loại vật giai thuộc Phật yên).

Trần Nhân Tôn còn đi xa hơn, đặt gánh nặng truyền bá và bảo vệ Phật giáo lên hẳn vai các tầng lớp cư sĩ Phật tử tại gia với chủ trương: "Việc duy trì Phật pháp là nằm ở quốc vương đại thần" (duy trì Phật pháp tại quốc vương đại thần..."

02/04/2020

THƯ CỦA ĐỨC ĐẠT-LAI LẠT-MA VỀ ĐẠI DỊCH CORONAVIRUS
———————

THE DALAI LAMA

30 tháng 3 năm 2020

Các anh chị em thân mến của tôi,

Tôi đang viết những lời này để đáp lại các khẩn cầu tha thiết từ nhiều người trên khắp thế giới. Ngày nay, chúng ta đang trải qua thời điểm đặc biệt khó khăn do sự bùng phát của đại dịch vi rút corona.

Thêm vào đó, các vấn đề tiếp theo mà nhân loại phải đối mặt là sự biến đổi khắc nghiệt của khí hậu. Nhân đây, tôi xin bày tỏ sự ngưỡng mộ và lòng biết ơn của tôi đối với mọi chính phủ trên khắp thế giới, bao gồm cả Chính phủ Ấn Độ, đối với các bước họ đang thực hiện để vượt qua thách thức lớn này.

Truyền thống triết học Ấn Độ cổ đại có nói về sự hiện sinh, tồn tại và hủy hoại của thế giới theo thời gian. Trong số các nguyên nhân của sự hủy diệt là xung đột vũ trang và tật bệnh, điều này phù hợp với những gì chúng ta đang trải qua ngày nay. Tuy nhiên, bất chấp những thách thức chúng ta phải đối mặt to lớn đến thế nào, sinh vật sống, bao gồm cả con người, đã cho thấy một khả năng sinh tồn mãnh liệt.

Cho dù tình hình có khó khăn đến đâu, chúng ta nên tin tưởng vào khoa học và trí tuệ của con người với quyết tâm và lòng can đảm để vượt qua những vấn đề như hiện nay. Đối mặt với các mối đe dọa đối với sức khỏe và hạnh phúc của chúng ta, việc cảm thấy lo lắng và sợ hãi là điều tự nhiên. Tuy nhiên, tôi có lời khuyên chân thành sau như một sự an ủi cho bạn lúc này:

“KHÔNG CÓ ĐIỀU GÌ PHẢI LO LẮNG CẢ, NẾU CÓ VIỆC GÌ ĐÓ CẦN LÀM - HÃY LÀM ĐI; CÒN NẾU CHƯA LÀM ĐƯỢC, THÌ LO LẮNG MẤY CŨNG KHÔNG GIÚP ĐƯỢC GÌ.”

Tất cả mọi người hiện đang cố gắng hết sức để ngăn chặn sự lây lan của vi rút corana. Tôi hoan nghênh nỗ lực phối hợp của các quốc gia để hạn chế mối đe dọa này. Đặc biệt, tôi đánh giá cao sáng kiến mà Ấn Độ đã thực hiện với các quốc gia trong khu vực SAARC, thiết lập một quỹ trợ cấp khẩn cấp và một lập trình công nghệ trao đổi thông tin, hiểu biết và các thẩm định để giải quyết sự lây lan của Covid-19. Điều này cũng sẽ phục vụ như là một mô hình đối phó với các cuộc khủng hoảng tương tự trong tương lai.

Tôi hiểu rằng do hậu quả của sự cần thiết phong toả trên toàn thế giới, nhiều người đang phải đối mặt với những khó khăn to lớn do mất sinh kế sinh nhai. Đối với những người không có cuộc sống thu nhập ổn định đây là một cuộc đấu tranh để tồn tại hàng ngày.

Tôi tha thiết kêu gọi các nhà chức trách làm mọi thứ có thể để hỗ trợ cho các bà con thiếu may mắn trong cộng đồng chúng ta.

Tôi cũng dành sự biết ơn đặc biệt cho các nhân viên y tế - bác sĩ, y tá và các nhân viên hỗ trợ khác - những người đang làm việc trên tuyến đầu bất chấp nguy hiểm để cứu người. Đây thật sự là hành động của lòng từ bi.

Với những xúc cảm chân thành dành cho các anh chị em trên khắp thế giới đang trải qua những tháng ngày khó khăn này, tôi cầu nguyện cơn cho đại dịch mau chấm dứt để sự bình yên và hạnh phúc sớm được trở lại.

Chân thành cầu nguyện,
DALAI LAMA

01/04/2020

“Khi gặp phải bi kịch trong cuộc sống, chúng ta có thể phản ứng theo hai cách: tuyệt vọng và rơi vào các thói quen sa đoạ; hoặc tận dụng thách thức đó để nhận ra sức mạnh nội tại của chính mình. Nhờ Phật Pháp mà tôi đã có thể chọn cách thứ hai. Tôi đã tìm thấy giá trị lớn lao hơn của Phật Pháp vì tôi không thể cho rằng cuộc sống lưu vong ở đây là chuyện đương nhiên. Chúng tôi đã nỗ lực hết mình để duy trì mọi cấp độ của nền giáo dục Phật giáo. Chính nền giáo dục này đã giúp chúng tôi thật sự hồi sinh.”

~ His Holiness the Dalai Lama
————
When we meet real tragedy in life, we can react in two ways— either by losing hope and falling into self-destructive habits, or by using the challenge to find our inner strength. Thanks to the teachings of Buddha, I have been able to take this second way. I have found a much greater appreciation of Buddhism because I couldn’t take it for granted here in exile. We have made a great effort to maintain all levels of Buddhist education; it has helped us have a kind of renaissance, really.

01/04/2020

TÌNH NGƯỜI TRƯỚC ÔN DỊCH
(Thông điệp của Hội Thiện Nguyện Bối Diệp trong đại dịch Covid-19)

Vũ trụ bao la, thế giới phức tạp, con người mâu thuẫn, nhưng vẫn cùng nhau tồn tại và phát triển.

Trong thời gian chưa đầy nửa năm, trận đại dịch Covid-19 đã tiễn đưa hàng vạn người trên tinh cầu này ra đi đột ngột, để lại bao tang thương, bàng hoàng, sợ hãi và hoang mang trong cuộc sống. Có người thất vọng, bế tắc đến mức phải tự vẫn, có người trở nên vô vọng, buông xuôi cho số phận. Nhưng trong cộng đồng có tôn giáo, có tín ngưỡng, có tình người, họ tích cực chủ động làm những việc hữu ích cho mọi người, vì mọi người bằng tấm lòng tự nguyện. Tinh thần tích cực đó đã hâm nóng tình người, gắn kết con người với nhau như ruột thịt mà trước kia trong xã hội bon chen mạnh ai nấy sống, con người trở nên xa cách.

Giờ đây, bao dị biệt được xóa nhòa, quan điểm chính trị, tôn giáo, đảng phái, hận thù không còn giá trị khi nhân loại đứng trước lưỡi hái tử thần. Đây là lúc không cần đặt nặng vấn đề đố kỵ ngờ vực, mà phải chung tay đóng góp công ích cho xã hội. Bạn có thể tiếp sức cho chính quyền, các tổ chức tôn giáo, góp sức với một tổ chức thiện nguyện hay bất cứ tổ chức xã hội nào để ngăn chặn, đẩy lùi nạn dịch đang làm khủng hoảng trì trệ mọi mặt trong xã hội loài người. Đây là quan điểm cấp thời và thực tế trước mối đe dọa sinh mạng không của riêng ai.

Dịch thời đại đã làm thay đổi mọi trật tự, mọi quan điểm và đưa chúng ta đến một điểm chung là tình người và vì con người. Song song với việc nâng đỡ nhau vượt qua khủng hoảng hiện nay, con người cũng cần thay đổi lối sống, không tạo thêm ác nghiệp sát hại sinh vật, phát triển lòng vị tha thì tính ích kỷ sẽ triệt tiêu, cuộc sống con người với con người sẽ trở nên ý nghĩa và giá trị hơn.

Đó là quan điểm của Hội Thiện Nguyện Bối Diệp, mong mọi người đồng thuận và chung tay cùng cộng đồng để đẩy lùi dịch bệnh.

Trân trọng!
Hội Thiện Nguyện Bối Diệp
https://www.facebook.com/283260431856569/posts/1459369060912361/

26/03/2020

NGUYÊN TÁNH PHẠM CÔNG THIỆN: trích "Hãy Để Tất Cả Thế Giới Bị Tiêu Diệt Và Chỉ Xin Chừa Lại Đà Lạt".

"... Thơ ca không phải chỉ là một đồ trang sức phụ hoạ đời sống, cũng không phải là một cơn xúc động nhiệt tình nhất thời hay chỉ là một sự quan tâm thích thú và tiêu khiển mua vui giải sầu. Thi ca là nền móng căn bản cơ sở chống đỡ lịch sử, vì thế thơ ca không phải chỉ là một phát hiện văn hóa, và hoàn toàn không phải chỉ là “diễn đạt” của một thứ “linh hồn văn hóa”. Những giòng ấy quyết định một cái gì trầm trọng nhứt trong lịch sử con người trên mặt đất: Chính Ngôn Ngữ kiến lập tạo thành thế giới. Và chỉ khi nào thế giới phát hiện thì mới có cái gọi là Lịch Sử. Ngôn ngữ không phải chỉ có mục đích diễn đạt truyền thông, mà hơn cả mọi sự, Ngôn Ngữ chính là biến cố quan trọng nhứt khai mở khả tính tối thượng của đời sống con người trên mặt đất. Lúc thành kính chiêm ngưỡng Holderlin, Heidegger có tư tưởng quyết định: ”Thơ ca là Ngôn ngữ Uyên nguyên (Ur-Sprache) của một dân tộc có sử tính”. Đối với Holderlin, thi sĩ là kẻ đạo đạt “tiếng nói của dân tộc”, là kẻ bị hất ra ngoài đời sống tầm thường của thế nhân và đứng giữa những thần linh và loài người. “Nhưng chỉ ở chỗ giữa này mà lần đầu tiên mới quyết định con người là ai và con người an định đời sống mình ở đâu. Con người chỉ thực sự là con người khi con người biết lưu trú một cách thơ mộng trên trái đất (Holderlin). Chỉ có thi sĩ là tạo dựng lại mọi sự “bằng Ngôn Ngữ và qua bên trong Ngôn Ngữ.” Phải phá vỡ tất cả Ngôn Ngữ mất gốc rễ của Việt Nam hiện nay. Chỉ có cuộc Cách Mạng Ngôn Ngữ mới là cuộc Cách Mạng duy nhứt dẫn đầu tất cả mọi thứ, và hiển nhiên chỉ có thi sĩ mới làm được sự chuyển hóa toàn diện trong ngôn ngữ Việt Nam bằng cách lắng tai nghe trong Im Lặng của sự Cô Đơn cùng cực, lắng tai nghe Tiếng Nói của Dân Tộc âm thầm trổi dậy từ thế kỷ này đến thế kỷ khác, Tiếng Nói phát lên từ sự sụp đổ toàn diện của tất cả mọi giá trị, của mọi truyền thống. Holderlin đã đau đớn nhắn lại những thi sĩ nhân loại rằng thời đại này là thời đại mà “những thần linh đã đi mất và thần linh mới chưa tới.” Thi sĩ phải chịu đứng giữa cái gì linh thiêng nhứt đã mất và cái gì linh thiêng khác chưa xuất hiện. Vì thế thi sĩ phải bị hất ra ngoài lịch sử để dựng lại lịch sử uyên nguyên của Dân Tộc. Thi sĩ không nô lệ vào sự tất định của lịch sử, vì chính thi sĩ là sự thể hiện sự tự do toàn triệt của Sáng Tạo; sự tự do toàn triệt này không phải là sự phóng túng nghệ sĩ lông bông mà chính là tất yếu tính nội tại của tất cả sử tinh. Câu thơ mộng của Holderlin không ngớt ám ảnh tôi gần mười năm nay “Hãy để thi sĩ tự do thong d**g như những con chim én” . Viết tới đây tôi nhớ tới Nguyễn Du hay Hàn Mặc Tử, và tôi hình dung tưởng tượng Nguyễn Du hay Hàn Mặc Tử đang đầu thai sống lại tại đất Việt Nam, và thử tưởng tượng họ đang làm gì. Tôi không biết, chỉ một điều mọi người đều biết: Tất cả những con chim én đều sẽ lần lượt bị tắt thở ở quê hương."

22/03/2020

TUỆ SỸ, SỰ HỦY DIỆT CỦA MỘT TRÀO LƯU TƯ TƯỞNG [Bài đăng Tạp chí Tư Tưởng Viện ĐH Vạn Hạnh, số 1/ 1971]

"... Trong truyền thống cố hữu của Đại thừa – nhất là Trung hoa, sự hủy diệt và thành tựu ấy được biểu tượng bằng nhân cách của Bồ tát Văn Thù và Phổ Hiền. Nhân cách của Bồ tát Văn Thù, biểu tượng cho Đại Trí; vì tác dụng của trí tuệ là hủy diệt, như tác dụng đập phá của viên ngọc kim cương. Nhân cách của Phổ Hiền biểu tượng cho Đại Hạnh hay Đại Bi, mà tác dụng là thành tựu tất cả từ hư vô. Tiếng nói của trí tuệ là tiếng rống của sư tử. Hành động của Đại bi là bước trầm ẩn của con voi chúa. Phật Quốc thiền sư ca ngợi:

Sư tử hống thời phương thảo lục
Tượng vương hồi xứ lạc hoa hồng.

Khi sư tử cất lên tiếng rống của Đại Trí, thì bao nhiêu cộng non chồi non của cỏ đều bị chấn động để nảy mầm; đó là hạt giống xanh tươi của sự giác ngộ đã vươn mình ra khỏi lòng đất.

Trên những đoạn đường trở về của voi chúa, tất cả những cánh hoa đã héo và đã rụng đều khởi sắc trở lại cái màu hồng nguyên thủy.

Thêm một thay đổi cách nói nữa, bỗng nhiên ta được gợi hứng là "Chết từ sơ ngộ màu hoa trên ngàn"...

Address

Bối Diệp Thất, Tổ 2, Thôn 6, Đăng Hà

83###X

Telephone

0972233234

Website

http://boidiepthat.blogspot.com/

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Bối Diệp Thất posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Organization

Send a message to Bối Diệp Thất:

Shortcuts

Want your organization to be the top-listed Non Profit Organization?

Country:

City:

23/04/2020

20/04/2020

20/04/2020

04/04/2020

03/04/2020

02/04/2020

02/04/2020

01/04/2020

01/04/2020

26/03/2020

22/03/2020

Address

Telephone

Website

Alerts

Contact The Organization

Shortcuts

Share