法鼓山雲來別苑

法鼓山雲來別苑 法鼓山雲來別苑
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禪畫的《十牛圖》中，最後一圖是一個和尚拿著一個布袋，袋裡裝滿了許多的東西，見到不同的人就給與不同的東西。那表示說，一個大徹大悟、有大智慧的禪者，他會以無量的佛法來適應所有的人。依不同個人的不同需要，給予不同的佛法，而對於各人的需要，他是絕對...
04/08/2026

禪畫的《十牛圖》中，最後一圖是一個和尚拿著一個布袋，袋裡裝滿了許多的東西，見到不同的人就給與不同的東西。
那表示說，一個大徹大悟、有大智慧的禪者，他會以無量的佛法來適應所有的人。依不同個人的不同需要，給予不同的佛法，而對於各人的需要，他是絕對地清楚，不會弄錯的！

「禪」是從「佛」而來的，我們必須要尊敬「佛」，學佛「法」，親近「僧」。
要知道：能夠傳授成佛方法的老師，必出於如法修行的清淨僧團。
我們必須跟著老師學習而得智慧，如果不依照老師的指導，而想自己依佛法自修、自開悟、自解脫，雖有可能，可是極其困難，而且易入歧途，極其危險。
《禪的世界》聖嚴法師
Photo Credit: Kay Liu

正信的佛法必須符合三法印的原則——{諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜}1.諸行無常：我們的物質環境，不能超出成住壞空，我們的肉體生理，不能離開生老病死，我們的心理活動，念念都在生住異滅，均非永恆現象，所以叫作無常。因此，我們常把身心世界，當作自...
31/07/2026

正信的佛法必須符合三法印的原則——{諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜}

1.諸行無常：我們的物質環境，不能超出成住壞空，我們的肉體生理，不能離開生老病死，我們的心理活動，念念都在生住異滅，均非永恆現象，所以叫作無常。因此，我們常把身心世界，當作自我的「能、所」來執著與認定，其實是一種幻覺，是一種假相，不是真實。

2.諸法無我：一切現象，不論是心理的、生理的或是物質環境的，無一不是在不停地變化中，我們無法掌握住任何一項事物或境界，使之真正地屬於「我」及「我所」。

3.涅槃寂靜：由於一切的人事物，都是不斷地在生滅變化中，我們對於在起起滅滅中的一切現象起執著、起分別，便產生了煩惱、痛苦，甚而流轉於生死之中，不得解脫。如能對外在的生滅幻相不起分別，不生染著，返觀自性是空，斷盡一切煩惱，便可解脫生死，處於不生不滅之境，就叫涅槃寂靜。
凡夫不可能進入涅槃，但應當知道無常、無我、寂靜，是佛法的原則。
《禪的世界》聖嚴法師
Photo Credit: Fulong Lin

當你修行修到能將主觀和客觀完全放下之時，在禪宗稱為「絕觀」，也就是既不以自己的觀點為觀點，也不以他人的觀點為觀點，完全是以智慧來處理當前的事情。這便是無我的智慧，可以稱之為悟境。既然必須放下自我才能得到佛法的智慧，請問什麼是「自我」？自我本...
28/07/2026

當你修行修到能將主觀和客觀完全放下之時，在禪宗稱為「絕觀」，也就是既不以自己的觀點為觀點，也不以他人的觀點為觀點，完全是以智慧來處理當前的事情。這便是無我的智慧，可以稱之為悟境。

既然必須放下自我才能得到佛法的智慧，請問什麼是「自我」？
自我本身可以說沒有這樣東西，就因為本身沒有這樣東西，一般人不知道，所以放不下。世界上有兩種人放不下自我：第一種是不知道什麼是自我的人，第二種是覺得自我非常重要的人。

「自我」到底是什麼？是一個念頭又一個念頭的連續，使我們產生自我的存在感。
但是請問，你昨天的思想跟今天的思想，是否一樣？
當你十五歲時的思想跟二十歲時的思想，是否相同？
當然不是，人的思想時刻都在變動，人體的細胞也時刻都在變動，佛法稱這種現象是「無常」。
人的身心無常，屬於身心所有的眷屬、財物、名譽、地位等，也在改變，亦都是無常。能夠了悟萬法無常是智慧；能夠運用無常的萬法自利利人是有福。
《禪的世界》聖嚴法師
Photo Credit: GH

{壓力通常來自對身外事物過於在意，同時也過於在意他人的評斷。}--出自 聖嚴法師108自在語🌿現代化社會，生活節奏快速，心像陀螺般無法停歇。對所有人事物，不是來不及反應，就是思考欠週詳。如果能多練習禪修，加上觀四聖諦、12因緣，心量就會漸漸...
24/07/2026

{壓力通常來自對身外事物過於在意，同時也過於在意他人的評斷。}--出自 聖嚴法師108自在語

🌿現代化社會，生活節奏快速，心像陀螺般無法停歇。對所有人事物，不是來不及反應，就是思考欠週詳。如果能多練習禪修，加上觀四聖諦、12因緣，心量就會漸漸開展，不會聚焦在得失上執著。

照片主題：2026雲來別苑義工戶外禪

{千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。}——法句經卷上．述千品這個偈子是說，若以一個人的力量去戰勝成千上萬的敵人，當然是夠勇猛的戰將了，但是，還不如戰勝自己的煩惱心來得有價值。這四句話是意味著「最大的敵人是自己」。人的一生，總是在與自然...
21/07/2026

{千千為敵，一夫勝之，未若自勝，為戰中上。}——法句經卷上．述千品

這個偈子是說，若以一個人的力量去戰勝成千上萬的敵人，當然是夠勇猛的戰將了，但是，還不如戰勝自己的煩惱心來得有價值。這四句話是意味著「最大的敵人是自己」。

人的一生，總是在與自然環境、社會環境、家庭環境做著適應及克服的努力。
因此有人形容人生如戰場，勇者勝而懦者敗；從生到死的生命過程中，所遭遇的許多人事物，都是戰鬥的對象。
其實，自己的心念，往往不受自己的指揮，那才是最頑強的敵人。

一般人認為，如果沒有危機感、競爭力或進取心，可能會失去生存的空間，所以許多人都會殫精竭慮地為自己、為孩子安排前途，以做為發展的戰場。

人生的戰場上，千軍萬馬，殺氣騰騰。
一位在作戰時，能夠萬夫莫敵，屢戰屢勝的常勝將軍，功勳彪炳，使得敵軍望風披靡，但他內心是否平安、自在、歡喜，就大有問題。
例如拿破崙在全盛時期幾乎統治半個地球，戰敗後被囚禁在一座小島上，相當煩悶痛苦，難以排遣，而說：「我可以戰勝無數的敵人，卻無法戰勝自己的心。」可見能夠戰勝自己的心，才是最懂得戰爭的上等戰將。
要戰勝自己很不簡單。一般人得意忘形，失意時自暴自棄；人家看得起時覺得自己很成功，落魄時覺得沒有人比他更倒楣。
唯有不受成敗得失的左右、不受生死存亡等有形無形的情況所影響，縱然身不自在，卻能心得自在，才算戰勝自己。

平常人很難不受環境影響，矛盾、衝突、掙扎，經常發生，如何調伏煩惱，非常重要。
發生在心外的事比較好應付，發生在心中的事則較難處理。
這需要做自我排解、自我平衡的工夫，在觀念和方法上都要努力。在觀念上要想到這是種種因緣配合之下所產生的結果，自己僅是其中的因素之一，並不是唯一的因素，所以無法掌控，心中情緒自然會安定。在方法上則要做些自我約束與寧心安心的工夫，若能隨時隨地安心安身，便是真正戰勝了自己。
《智慧100》聖嚴法師
Photo Credit: Yang Chuan Yi

「鎧」本是古代武士在戰場兩陣打仗時用來護身禦箭的戰袍，此處以「金剛鎧」比喻禪的力量，就如金剛做成的鎧甲，可以保護心的清淨和穩定，不會受到心內和身外射來的煩惱箭所傷害。有些煩惱箭看起來是來自身外，其實箭和弦都是出於內心。倘若心定如金剛，身外縱...
17/07/2026

「鎧」本是古代武士在戰場兩陣打仗時用來護身禦箭的戰袍，此處以「金剛鎧」比喻禪的力量，就如金剛做成的鎧甲，可以保護心的清淨和穩定，不會受到心內和身外射來的煩惱箭所傷害。

有些煩惱箭看起來是來自身外，其實箭和弦都是出於內心。

倘若心定如金剛，身外縱有千軍萬馬的煩惱之箭，也是奈何不了你。
如果心有禪的力量，雖尚未得無餘涅槃，仍有一些微細煩惱，但已不起作用；雖仍未得究竟解脫，但已得到若干部分的涅槃功德，嘗到了一些煩惱不起的味道。

一般人或剛學佛的人不易到這個程度，但在生活之中多保持一份寧靜的心，多保持一份向內看的心，就會少一點被外境困擾的可能。

我常告訴人，如果煩惱當前、逆境當道，要向內看自己的念頭，不要看對方的情況；或者注意呼吸出入的感覺，不要注意使你煩惱的現象，否則煩惱不易平伏。
這實際上就是禪的力量，也是一種定的方法，可使煩惱減輕。
《智慧100》聖嚴法師
Photo Credit: Fulong Lin

我本人亦常勸念佛不得力的人，先學攝心的禪觀方法，心安之後，專心持名，庶幾容易達成一心念佛的效果。因為念佛往生極樂者，一心念要比散心念更有力。一心念，心即與佛相應，散心念，則不能與佛相應；所以永明延壽的《宗鏡錄》內，數處提到「一念相應一念佛」...
14/07/2026

我本人亦常勸念佛不得力的人，先學攝心的禪觀方法，心安之後，專心持名，庶幾容易達成一心念佛的效果。

因為念佛往生極樂者，一心念要比散心念更有力。

一心念，心即與佛相應，散心念，則不能與佛相應；
所以永明延壽的《宗鏡錄》內，數處提到「一念相應一念佛」、「念念相應念念佛」的主張，那也正是《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》所說「都攝六根，淨念相繼，得三摩地」的道理。

要是六根不收攝，淨念不相繼，而想「以念佛心，入無生忍」、「攝念佛人，歸於淨土」，是不容易的事。
《禪門修證指要》聖嚴法師
Photo Credit: Yang Chuan Yi

{不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心盡力來自利利人。}--出自 聖嚴法師108自在語☘️人生如白駒過隙，任何榮辱得失都會過去的。如果能時時保持覺知，做好該做、應當做的事，多練習以利益他人為處世目標；不管人前人後，都會心安理得，減少懊悔的機...
13/07/2026

{不要以富貴貧賤論成敗得失，只要能盡心盡力來自利利人。}--出自 聖嚴法師108自在語

☘️人生如白駒過隙，任何榮辱得失都會過去的。
如果能時時保持覺知，做好該做、應當做的事，多練習以利益他人為處世目標；不管人前人後，都會心安理得，減少懊悔的機會。

照片主題：活用禪修的週二出坡團隊

「多聞」是多多學習待人接物，與人共處，化解煩惱，增長智慧的觀念和方法。簡言之，多聞者是學問淵博、知識豐富的人；在佛教界稱之為「善知識」，指的是良師益友，能為我們傳遞經驗、解惑紓困並授之以正確實用的方法。「解義」是指對理論的了解、對學問的洞悉...
10/07/2026

「多聞」是多多學習待人接物，與人共處，化解煩惱，增長智慧的觀念和方法。
簡言之，多聞者是學問淵博、知識豐富的人；在佛教界稱之為「善知識」，指的是良師益友，能為我們傳遞經驗、解惑紓困並授之以正確實用的方法。

「解義」是指對理論的了解、對學問的洞悉。
「多聞」是多聽、多學、多讀書；「解義」則是對聽到、讀到的任何學問都能了解其內容。這又可分成兩個層次：第一種是從語言文字的表面去理解，望文生義，卻不一定是真正的意思。
第二種則是以自己對人生的體驗及對佛法的修行來通達、識透文字的內涵，根據實際經驗，根據證悟層次之不同而有不同的體認。

懂得這兩個名詞之後，知道求學要常親近、請教、請示博聞強記的人或見多識廣的人，由此可以獲得智慧的啟發和學識領域的開拓。
然後便能安住於正確的、正當的、真實的道理。
若能如此，即使遇到思想上、生活上、身心上、環境上的任何困難，皆可迎刃而解，也不會被錯誤的觀念或不良的環境所誘惑而走上邪道，像一些人在平常時候，仁義道德都聽得懂也講得出口，一旦面臨利害關頭，卻可以出賣良心，追求不正當的利益去了。
《智慧100》聖嚴法師
Photo Credit: Maggie Yeh

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