法爾禪修中心

法爾禪修中心 住持善祥比丘於印度菩提伽耶佛陀證道處出家並受具足戒，投入弘法利生之事業，以增長眾生慧命為職志，學習身心靈真正健康法門，圓滿解脫知見，成就來生無上菩提為目標。

本臉書是專門介紹內觀Vipassana與陀羅尼門Dharani之專欄，服務於有緣人！
本專欄是適合初基禪修入門者，以及欲進入修行後期，依大乘佛法行菩薩道來度化眾生者。
這個臉書主持人是釋善祥比丘(bhikṣu sumangala)，他未出家以前，從1983年起已教導有緣大眾三十餘年的大乘禪修法。釋善祥比丘出家在印度菩提伽耶大覺寺菩提樹下，並於菩提伽耶大覺禪修中心(Mahā Bodhi Meditation Center)之戒壇受具足戒。之後，開始弘揚釋迦牟尼佛所教導的止觀(śamatha and vipaśyanā)與陀羅尼門(Dhāraṇī)。
內觀禪修是修道入門之基礎法，佛陀誡言止觀雙運(Samatha/Vipassana)，才能成正覺(nirvāṇa/nirvana)，所以如何修止與觀就很重要。陀羅尼門(dhāraṇī)是修行者心地有成就、心性穩定，最後要開展自己智慧與辯才，要行大乘菩薩道度眾生之要法。

23/06/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-01)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.11講---(21)
所以佛法擺在那裡，你可以看，為什麼你不去做，每個人業力就這樣子，所以我常常講衣服是代表煩惱，衣服你自己穿的，煩惱你自己裝的，去熏習的，你要拿掉，要你自己拿，不能說佛給我頭摸一摸，然後我煩惱就沒有。每一個人都來，你就藏密的灌頂，每一個人摸摸頭，然後你煩惱就沒有，我看了每一個喜歡被摸頭的，那煩惱越摸越重，所以你們不要隨便去什麼藏密去灌頂，越灌煩惱越多，為什麼? 因為你想發財，你要想升官，你的心態都不正常，所以越學就越退步，是吧，佛告訴你就是放下、放下、放下。你要去說哦這個求上師加持一下，能不能發個財，能不能中個什麼，所以不是越走越遠嘛!
所以你要了解出世間善法跟出出世間善法，你如果兩邊這麼走順了，前面就是空三昧，後面是無相三昧，無相是有境界有法，但是我不會迷失在那個境界上，我很客觀的可以看這個人，可以看那個境，然後怎麼幫他。因為出出世間的智慧是菩薩，菩薩在幹什麼，就是要點化他，因為你有修出世間法，有修空，所以你對於世間裡面的人一舉一動，你都很清楚，這個要什麼神通，兩條鐵軌很平行，你一看就很清楚，火車在上面走不會出差錯，因為你用空觀去測量，然後你再回過來看世間人，差幾分、幾里你清楚。
#如何利用金剛經來修行
#如何利用金剛經來修行(26-01)
#離色離相分

23/06/2026

2021.04.18《妙法蓮華經》淺釋(44)---(34 )---2026.06.07小組合力謄
所以這就是說，很多沒有 prajñā 的智慧，沒有菩薩的中道觀的智慧。都很執著他所修證到一定要完美、要清淨的，佛有教你這樣嗎？世間有這麼好的事情嗎？總是有好人就有壞人，有如意的就有不如意，天天就是這麼在循環。
你的肉體一樣啊！我昨天搞到這個七點多啊！我的腦筋，醫生在講的就是幻聽，幻聽就出現了。幻覺幻聽就出現哪。我沒有在想我沒在什麼，你過去寫的東西，它就在那裡唱，在那裡幹什麼，我知道我太勞累了，就回家休息，七點多。你有過了，走過了，你就知道說不管是幻聽幻覺，不管是你知道周圍之間什麼的雞毛蒜皮的事啊！都不能當真啊，你也照樣工作啊！你不要常常說我保持清淨，然後我天天打坐，我的這個腦筋清清楚楚、空空洞洞的都沒有煩惱，你沒有修證到菩薩的境界。
好了，這六潔意，就是佛碰到這件事情以後，就開始，佛到 Piyavela，一個小村莊婆羅門村，告訴阿難「從今天起你不要送飯了，你也不要讓人家來見我，我開始要打坐，打坐三個月就在思考那一個方法最穩當，有智慧的也可以修，沒有智慧的也可以修。
#妙法蓮華經(44-34)
#四禪呼吸止住
#四空處定境界
#入空無邊處方法

22/06/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-01)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.11講---(20)
其實是跳進去，本來是離人群，沒有一個我，沒有眾生，現在說有我了，沒有我怎麼去度眾生，有人了。沒有人，你沒有對象去度誰啊，所以很多個人所以有眾生，因為你練過功夫了，你對人相眾生相可以看成是一大堆的木頭一樣，因為你已經出世間法學過了，有定力了，對這個人一舉一動，所做的善惡之行，你了了清楚，但不會，不會為他們動你自己的情，你自己也沒有情見，沒有什麼感覺。他做這件，以前會說不好，現在不會講什麼好不好。你也客觀的看它，這就是出世間的智慧。你因為看它才知道，哦他還有這個毛病，你因為聽這一句話，哦他有這個心態，以前都不聽了，不看了，懶得管你，因為我要自修。
現在出出世間的話，你要回過來看他們，看他們或看他們的毛病，說喔他還有這個習氣，他還有這個毛病，我要怎麼來，讓他改進，你出世間智慧得到的人，對眾生的心是慈悲的，是用慈眼看他，他的智慧不夠，或者他的無明死角，沒有辦法看到，你看清楚，你要怎麼點他，是吧，讓他自己解脫，只是點他而已。如果你點鐵成金的話，這麼一點，像佛說一點他就悟道，那就世界很太平，大家也不要那麼辛苦，學佛法學那麼多，多拜佛，點一下我就好了，剛剛已經講了，解不解脫是在你心。
#如何利用金剛經來修行
#如何利用金剛經來修行(26-01)
#離色離相分

22/06/2026

2021.04.18《妙法蓮華經》淺釋(44)---(33 )---2026.06.07小組合力謄
你現在一缽三衣好像很簡單，以前你要知道一個缽，那個縫三衣啊，這個雨季結夏安居以後，都是在做衣服，很難咧！我既然，你殺了我把肉體解決了，我入虛空了，我這個ㄧ缽三衣給你。有的經典講五、六十個，那個魔在那邊在慫恿：「欸，你現在做好事，多幹掉幾個，只要他想脫離肉體的都把他殺了。」。有的律典講了一百多個。幾十個跟一百多個沒有什麼兩樣，就是發生這種看自己的身體不清淨，非常討厭。只能喜歡清淨的，不喜歡不清淨的，這就是沒有 prajñā 的智慧。
佛知道啦要發生這種事情。同樣都是修佛所講的法，得到好處了，他不懂得用平等觀他自己的肉體，像舍利佛一樣，舍利佛八天證阿羅漢，聽到馬勝比丘然後介紹給釋迦牟尼佛以後，佛跟他開示、開示他就證阿羅漢。證阿羅漢以後，ㄧ看，「這個飯還可以吃嗎？到處都是小小的生命」，問題是我們講的是細菌。「我可以殺生嗎？不吃！」，真的不吃，這就是執著清淨。搞了一個多禮拜不吃飯，阿羅漢不吃飯當然無所謂，喝水就好了。但是你要做事啊！你也要教導徒弟，他還有五百個徒弟耶！佛就跟他講：「舍利佛！你不要用你天眼看生活在這個世界啊！這樣會很不如法，你知道嗎？你要用我們凡夫的眼睛來看，很多細菌你就看不到啦！你為什麼要用這個天眼去看？」，他也搞了一陣子才想通。待續～
#妙法蓮華經(44-33)
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21/06/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-01)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.11講---(19)
《金剛經》告訴你要離四相，方法論裡面告訴你，要先離四相，是吧，先發度眾生的心，這是你發菩提心的第一個，再來修自己的時候，有我相、人相、眾生相、壽者相，你要離，一樣能修出世間的善法，這是自修。出世間是解脫法，是不被一切境所黏的法，就跟無為法一樣，只是它比較偏向於執著無為、偏空，這樣佛性會慢慢泯滅，看不清楚，但是你沒有經過這一關，你又沒有解脫的能力。有的人雖然心有一點靈通力，但沒有出世間的智慧，它沒有用，還是活得很痛苦，身心不安，所以什麼法都一樣，這個道路擺在那裡，都是一樣，你如果你沒有走到出世間善法，那你是前面的天道，你也不知道什麼叫解脫。
你有能力聽到《金剛經》代表你是大乘菩薩，你過去世修過出世間法，你才能夠對世間的人事物能夠放下，所以我相、人相、眾生相只是在提醒你，你過去學過了，你現在再複習一下，如果你是真的菩薩，你光看我相、人相、眾生相，要離這四相，壽者相，你馬上就可以做到，做不到是心裡面還有微習，那是今生留下了一點點殘渣。因為你所熏習都會黏，所以會黏，你就要花時間去拿掉，但是你過去世做過，只是你今生願意不願意說：喔什麼都放下，那個餘習，微習，微細的習氣，所以你先求得出世間的善法，然後再進去就出出世間。出世間是一個名詞，前面加一個動詞「出」出世間，所以從出世間裡面跳脫出來，意思是這樣。待續～
#如何利用金剛經來修行
#如何利用金剛經來修行(26-01)
#離色離相分

21/06/2026

2021.04.18《妙法蓮華經》淺釋(44)---(32 )---2026.06.07小組合力謄
所以你在學聲明，學陀羅尼門，你要懂是在聲聞阿羅漢這一段，智慧開了才懂，對嘛！不會像現在只有一百多個人看，我寫一篇文章，一百多人看。開玩笑，如果網路上的這些網友，我家的小貓昨天吃了什麼東西，有一些奇怪的動作，哇！幾千萬人在看，幾千萬人在看哪！你看這個世界很美妙，有時候想一想就覺得很好笑。末法時期就是這樣啊！正法沒有人看！看不懂！你要講我小貓怎麼樣、怎麼樣，就很叫座，大家都要點進去看一看。我不會點，我看很多人點，我不會看，幾十萬了，已經幾十萬了。好，[三乘共入一乘佛法]是你最後要走的路，這個《妙法蓮華經》的概念就講這句話總結。你必須經過聲聞阿羅漢上來，轉入菩薩乘，然後未來你一定要進入虛空，虛空究竟二個嘛！一個是阿羅漢那是一半的究竟，最後的究竟是如來佛的法身清淨。《妙法蓮華經》佛會帶你進入最後的法身清淨，等虛空，這是《妙華法蓮華經》的精神，你要搞懂。
好啦，看第二部份：數、隨、止、觀、還、淨，這是有一個因緣，佛開始在教的都是教守明點、守眉間，這些阿羅漢他可以修不淨觀，可以修白骨觀，結果這些阿羅漢智慧不夠，修到了白骨觀不淨觀，一看到這個肉體，我的腸道裡面為什麼有這麼多的廻蟲？那邊還有幾塊腐爛的肉，現在叫腫瘤，唉！這個肉體還可以要嗎？證到阿羅漢的人不怕死的，他就叫他的同儕，「你給我殺死、殺掉這個肉體。我馬上進入虛空，我這個衣服一缽三衣都給你。」。
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20/06/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-01)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.11講---(18)
今天上網的這一個我們說如來藏，另一章央掘魔羅 Agulimālīya，祂是莊嚴世界的佛哦，你說這殺了，九百九十九個人這聖者居然是佛來化身的，所以你只有看一個經典，不算數，你把它當作惡人，壞人，每一世都殺那麼多人，但是你看到這部經典，啊原來祂是佛，來示現在這個娑婆世界來演一次戲讓你看因果的道理。所以這樣想起來，我們世間的每發生一件事情，也可能是諸佛菩薩化現來讓你覺悟啊。因為，比如說你很重感情，祂就讓你一個愛也愛不到，是吧，非常的痛苦，然後會怎麼樣，到最後你覺醒了，愛到又有什麼意思。有的人就讓你有錢有錢，有錢到一夜之間，都敗光了，你才覺悟，那我這個錢幹嘛，因為佛祂隨時都會依每個人的因緣，你說因果，對，但有的人就迷失掉。
你們要學聰明一點，有時候身邊的逆境，說不定是諸佛菩薩去設的陷阱，因為你不這樣，你不會覺悟，永遠都是執著我活得很好，很悠哉悠哉，佛的神通力量，你知道的話真的是非常的感佩，所以你也要想成佛，這個佛這樣，那個佛也是這樣，所以故說佛佛如是，法法平等，這樣才是證到無上正等覺的如來，祂的境界都是真平等法。我要修自己成佛，反過來講你要自己要修得成佛。
#如何利用金剛經來修行
#如何利用金剛經來修行(26-01)
#離色離相分

20/06/2026

2021.04.18《妙法蓮華經》淺釋(44)---(31 )---2026.06.07小組合力謄
如果 vipaśyanā 還是用śa所創造出來的空間跟時間，都很廣大久遠。這些都是已經八地以上的菩薩，祂才有辦法觀得越廣越大而能夠離相。這兩個現在都被不管是南傳或北傳的法都混在一起了。梵文不一樣的。
好了，現在假設你是 prajñāpāramitā 的時期，你就要修 śamatha 跟vipaśyanā。那禪修都是以 prajñā 的智慧要離宇宙諸法相，你所知道的宇宙已經越來越廣大啦！都是幾個三千大千世界加倍、加倍的一直在擴大。不是只有阿羅漢看到三千大千世界，這邊的菩薩起碼要幾倍、幾倍、幾十倍的擴大。宇宙太大了嘛！最後一行佛法法華時初學的人，這怎麼樣？佛所護念，你什麼都不懂，佛所護念，從皈依三寶開始慢慢學佛法，慢慢學打坐。
你要先從聲聞，聽了，我懂，懂了我做，聞思修入三摩地，聞所成慧這很重要的概念。要轉入佛乘，聲聞五分法身得到了，你已經把佛法搞懂了，你就不怕去跟人家講經說法，因為你搞懂，你就不會講錯話，不會違背因果，然後如果中階菩薩呢，那你要入大乘陀羅尼門。你說大乘菩薩法不用心法，那怎麼產生神變呢？都是用陀羅尼dhāraṇī，那持一個 dhāraṇī 就可以做什麼事，祂不再用祂的心去達到到什麼，祂用 dhāraṇī 就可以成就什麼事，這八地菩薩才能夠進入陀羅尼門。
#妙法蓮華經(44-31)
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19/06/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-01)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.11講---(17)
所以你法身如果真的證到清淨的話，它就跟虛空一體，所以你的身要多大，可以大到無量無邊，因為虛空不盡，你的聲音到底發傳到哪裡? 也是無盡，只要有世界，它都可以接收到，凡夫當然聽不到，但是在那個世界的佛祂就知道，那個世界的菩薩知道，但不知道是從哪裡來，因為祂頂多知道三千大千世界，外的東西它看不到，內可以，外就不行，阿羅漢也是一樣。像你對如來的境界懂了以後，你才大乘經典《金剛經》、《般若經》你要覺得還真的學起來是有意義，起碼我認識佛的境界是怎麼樣，我要成佛就是有一個目標，有一個樣子可以學，因為他們這樣我也要這樣，你就會發起無量的信心跟行動力。
如果你說，哦你學佛法就可以得個五通，那五通的神通還是很粗淺，所以為什麼說，如來不去要你們學五通，就是阿羅漢六通好了，給你一個漏盡通，祂是說你休息一下，以後再來，不是叫你永遠在那裡涅槃，兩萬劫以後他還是要行菩薩道，要往更遠的路去求無上正等覺，每個眾生都是這樣。所以法身證入虛空的話，這法身就跟虛空相等，所以能盡虛空遍法界，法界不是我們娑婆世界這十法界而已，有的世界裡面沒有聲聞乘。
#如何利用金剛經來修行
#如何利用金剛經來修行(26-01)
#離色離相分

19/06/2026

2021.04.18《妙法蓮華經》淺釋(44)---(30 )---2026.06.07小組合力謄
好啦！方等時，有禪修的基礎，然後你要轉入中道無相觀，就是 prajñā 的智慧，再下來 prajñā 的智慧是什麼？就是你要接觸大眾，要進入《解深密經》所講的止觀。阿羅漢在修止觀是不一樣的梵字啦，今天你會看到，我今天講那麼久啊，已經快兩個小時了。《解深密經》的止觀是真正的 śamatha 跟vipaśyanā；阿羅漢在修的止觀，那翻止觀，中文看起來是一樣，其實它是不一樣。vipaśyanā 是對你內心的名法，你把它回歸到第一諦空不要執著，這叫做觀。
菩薩的 śamatha 的止，祂是祂的自性可以觀到三大千世界，幾十個三大千世界，或者更多的三大千世界，祂都可以 śamatha 安住在那裡不動，不會貪愛、不會執著，祂心不動了就止，阿羅漢的要修到觀成就，那就 lakṣaṇa，
lakṣaṇa 是法相嘛！後面加個 artha，artha 現在在講聲明你比較有概念，從a產生法塵，法塵就安住在那裡，你能夠離相，這就是 artha 的境界。
所以對他阿羅漢所面對的內外境界、神通變化都好，他都能夠讓法相自現而不會去執著它。這個範圍阿羅漢侷限在三千大千世界，侷限在過去未來的八萬劫的時空，你菩薩不能這樣，菩薩都要他的幾倍、幾倍、幾倍，這麼一直增加。所以才會有 śamatha 是由 śa 自性產生的範圍，跟你現在的 svabhava 所產生的範圍，那是我們的天性，那個能力有限。
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