法爾禪修中心

法爾禪修中心 住持善祥比丘於印度菩提伽耶佛陀證道處出家並受具足戒，投入弘法利生之事業，以增長眾生慧命為職志，學習身心靈真正健康法門，圓滿解脫知見，成就來生無上菩提為目標。

本臉書是專門介紹內觀Vipassana與陀羅尼門Dharani之專欄，服務於有緣人！
本專欄是適合初基禪修入門者，以及欲進入修行後期，依大乘佛法行菩薩道來度化眾生者。
這個臉書主持人是釋善祥比丘(bhikṣu sumangala)，他未出家以前，從1983年起已教導有緣大眾三十餘年的大乘禪修法。釋善祥比丘出家在印度菩提伽耶大覺寺菩提樹下，並於菩提伽耶大覺禪修中心(Mahā Bodhi Meditation Center)之戒壇受具足戒。之後，開始弘揚釋迦牟尼佛所教導的止觀(śamatha and vipaśyanā)與陀羅尼門(Dhāraṇī)。
內觀禪修是修道入門之基礎法，佛陀誡言止觀雙運(Samatha/Vipassana)，才能成正覺(nirvāṇa/nirvana)，所以如何修止與觀就很重要。陀羅尼門(dhāraṇī)是修行者心地有成就、心性穩定，最後要開展自己智慧與辯才，要行大乘菩薩道度眾生之要法。

22/08/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-03)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.25講---(16)
所以要想，你才知道說這個佛法，因為我們很多的小乘的道理還不懂，所以你要去思惟，如果有資料可以查到的話，當然比較好一點，若不行你就自己想，就在那裏想，你突然間會靈光一閃，哦 ! 苦是怎麼樣，集是怎麼樣，那滅又怎麼樣。因為你用思惟去解脫的話，你就是菩薩，如果你用你的定力什麼都不管，安住你這個心不動，沒有進入無想天的話，你也是阿羅漢，阿羅漢祂要講經說法沒辦法，因為祂沒有辦法理解很多的事情。但是祂會現神通給你看，是吧。我常常講的，有人，因為修行人不會隨便現什麼，說我有修行，我有神通，不會，等到有的有眼不識泰山的，碰到這種阿羅漢，然後看不起祂，得罪祂以後，祂怕你下地獄，墮落，受果報，所以祂就現神通給你看。你說哦，這是聖人，哇趕快懺悔，趕快懺悔，我剛剛講的話，錯了，我剛剛污衊你的話錯了，但不是因為你懺悔，就沒罪，因為業已經造了，只是因為你有懺悔的心，會減少一點，就像阿闍世王，害死他父親嘛，他好在有遇佛，所以他在佛的面前懺悔以後，下地獄才七天，他馬上就出來了。
所以誠心懺悔有這個好處，你在聖人面前懺悔，這個威力更大，所以我們要了解學佛法學這些，可懺悔法也很重要，比如說「佛頂尊勝陀羅尼」很好，你就造了平時一些小業，你就固定一些時間要去誦幾部，然後發露懺悔，當然最好是每天都能夠中規中矩，不要去犯，犯戒。
#如何利用金剛經來修行
#如何利用金剛經來修行(26-03)
#離色離相分

22/08/2026

2021.05.16《妙法蓮華經》淺釋(45)---(27)---2026.08.07小組合力謄
閉氣也不是方法，大口大口吸，吸進來那更不是方法，你不是在打坐嘛，所以你要學習滅出息入息，就在你先把你的呼吸拉長，在數息的時候就在拉長呼吸，在隨數的時候就要滅掉你的吸氣吐氣，這到時候再告訴你怎麼去滅。
「如是身心不傾不危」如果你滅掉出息、入息都不需要了，你身心就非常不傾斜不危急，像一個城堡一樣，你鞏固的非常堅固的時候，敵人要怎麼進攻都打不進來，因為你只要內在地水火風四大均勻不必再呼吸了，你自己雕堡裡面就可以四大運作，我講這個二氧化碳、一氧化碳跟氧之間一直在內循環，它的「不傾不危、不動不搖」你要入四襌定你當然身體不能動。
所以「寂靜極微細如無」原來四襌界境是這麼樣，有呼吸就會動，如果不呼吸那就進入四襌根本定，所謂的「不傾不危、不動不搖，寂靜極微細」好像都沒有了，有身體等於沒有身體了，這個時候連心意識都不起作用。
四襌自性顯露，你妄想心沒有，如果這個時候你想要神通，你想什麼它就現什麼，所以這個境界之下，在這個境界之前所學的都不究竟，能夠現神通也是一個二個三個，你到四襌根本定的時候，五神通怎麼練怎麼成，身體都不動，心想什麼它就現，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，神足通是在動身體的啦，其他都是用意念。[是名學滅出息入息]，如果你在出息入息之間，學習把它滅掉呼吸的話，就是過程要這樣。[如是風住]，原來進出都是風大，到你四大均勻了，這風不是在出、不是在進，如是風已經安住了，安住其他的地水火也安住了。
#妙法蓮華經(45-27)
#四禪呼吸止住
#四空處定境界
#入空無邊處方法

21/08/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-03)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.25講---(15)
「顯示諸法具有其平等之實在理由，有如主張地獄，惡鬼、畜牲，阿修羅，天、人、聲聞、緣覺、菩薩，佛這十法界，互相具有」，諸法，十法界都代表諸法的，但是這只是我們娑婆世界。你在其它的世界，有的裡面根本沒有三惡道，是吧，所以這個只適合我們娑婆世界來講，有這十法界。這比較特別一點的話，講這個佛只是一般的覺悟者，不是在講成佛的如來。如果成佛的如來的話，祂已經不在你的法裡面。祂都是法身無相，還包括在你法身的一般現象界裡面，不可能。你還沒有究竟以前的，覺悟的人，如果用梵文講就比較清楚，因為它 tathāgata ＜梵＞跟你 Buddha ＜梵＞當然是不一樣，bhagavate＜梵＞也不一樣，所以覺悟是覺悟，覺悟只要有修，聲聞緣覺祂也覺悟，但是你說它就是佛如來嗎，不是。所以講辟支佛這一類的，或者講菩薩還沒有成如來以前，祂比聲聞緣覺覺悟多一點。
所以我一直鼓勵說你們有時候要聞思修，不要光讓心都靜止，心靜止到最後成阿羅漢，就是你真的有成就，你要善思惟。因為禪修也是一樣，到最高層次的話就是「靜慮」，用清淨心來思考問題，這樣的話，你智慧就會開顯，你自然可能就會觸類旁通一些事情，一些哲理，或者一些佛法的道理。你如果都不想，然後就是天天在那裡，哦!氣在走，走那邊、走這邊，走了兩小時下來，你知見上一點進步都沒有，那你這樣搞了一生以後，還不是一樣嗎，天天就是在這個身體的氣在走以外，其它沒有境界，沒有進步，是吧。
#如何利用金剛經來修行
#如何利用金剛經來修行(26-03)
#離色離相分

21/08/2026

2021.05.16《妙法蓮華經》淺釋(45)---(26)---2026.08.07小組合力謄
佛說法都要讓你了解這整個現象，古代沒有什麼叫做現代的解剖學或者是什麼生理學，但是你有神通你都可以觀到這些現象，所以微細的呼吸，就一定會滲透到地大，地大最後一定要均勻才能久坐，你要坐的三天三夜、七天七夜你這個地大都撐不住，就是四大沒有均勻。
第十頁，好了，這講呼吸「云何學習滅入出息]，出息入息，出息入息是必要的嗎？對於一般人他是需要有氧，我常常告訴你說一個人不需要外面的氧氣的時候，都是靠內在的內循環，內循環就是二氧化碳跟氧，氧跟二氧化碳之間、一氧化碳之間的變化，不必要靠外面，不然四襌天的這些人為什麼不會死掉？他沒有呼吸，他為什麼不死掉呢？他是靠他內在裡面的二氧化碳變一氧化碳，還要釋出氧給另外一個細胞用，細胞拿去用完了，他就可以維持生命，一氧化碳、二氧化碳，跟氧三者之間在身體之內在交換，他不依靠外面的空氣，這樣你四大才能夠均勻，才能夠入定，定中還不會死掉。
好了，你要先學習滅這個出息入息，這個息是呼吸，不是讓心死掉那息，有時候息是在講讓你的心安定，這邊是在講呼吸，「云何出息？云何入息？」什麼叫做出入息？進氣、吐氣，進氣、吐氣，這個論典裡面要答了:「身有入息念」如果你身體還有要呼吸進入這種需要的時候，「學滅出息入息」你就要開始學習怎麼滅掉這個呼吸。
#妙法蓮華經(45-26)
#四禪呼吸止住
#四空處定境界
#入空無邊處方法

20/08/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-03)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.25講---(14)
所以修心，如果你不講理論，你光守這個心，依戒律去修，道宣法師，律師，他感動很多天神下來供養他，他有一本筆記本，不是給人看的，是後來他往生的時候發現的，他寫今天某某天神怎麼樣、怎麼樣，今天某某什麼，來做什麼，來供養，來幹什麼，為什麼 ? 因為你守戒清淨，不是你會講經說法，他講的口沫橫飛，大家聽得很有興趣，拍手叫好，還沒有見一個天神下來供養你，為什麼天神都供養那些修得戒律清淨的人，那才是心清淨。會講不見得會做得好，是吧，所以你才知道守戒的重要性，都是講這個心，因為你心已經沒有欲望了，心如止水，這樣就，這些天神他們都有通了，他們有感知，這個人真的是值得敬佩，值得護持，是吧。所以你不要有大小乘之分啦，你的這個什麼? 剛剛講了，就是心佛眾生平等，本質上並沒有什麼差別。
「那或者是顯示本體界的相貌」，一切法，一切物相，一切什麼從本體來講都是空，平等的，這是真平等。真如平等，這是你成佛的那一天就有，你不要光講理論沒有用，因為我們沒有真的清淨，也沒有真的平等，所以道理可以懂，但是要開始修。好，再下來講第三個平等法，加了一個法，那又有什麼不同。加了一個法就分別，法相上當然又有不同，所以我們看平等法開顯絕對性的意義，也就是說《解深密經》所講的勝義諦跟一般的雜染相（世俗諦），勝義諦相這兩個關係，世間相跟真實諦的，兩個名詞的對待。
#如何利用金剛經來修行
#如何利用金剛經來修行(26-03)
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20/08/2026

2021.05.16《妙法蓮華經》淺釋(45)---(25)---2026.08.07小組合力謄
第四襌定就沒有身受心法，沒有這個地水火風，都平等了。你的自性 śa 才會產生威力，所以五神通在這個時候就現起來。第四襌定才是真的襌定，初襌、二襌、三襌都還有呼吸，有呼吸就在調配地水火風怎麼均勻，我從二襌開始以後就在調配了，你上面所講的你這四大身等，四大要均勻你才能夠身體的力道強，才能夠入定。
好了，下面是用英文解釋，oḷārika 它是粗的，呼吸很粗很粗糙，不然就是很充足，大口大口的呼吸，兩個都是在解釋這個粗的意思。你需要很多所以你要吸很多嘛；sūkṣma 這細，fine 就是非常微細或者是這個苗條，thin 有時候英文講苗條就瘦弱，consisting of good earth怎麼「細」會這個跟土地有關？如果呼吸很細，你的地大就非常均勻，這在講那個意思。
所以地水火風要勻等是由風大分佈整個地大，地大最後你要擺平的嘛，地大最難的，因為所有堅硬的身體的結構都是地大，你這些怎麼能夠全部分佈？如果你呼吸很微細的話，sūkṣma就會分配到最後的地大，所以地大只要吸滿了這個風大，當然就俱足火大跟水大都平等，這樣你不會進入二襌、三襌嗎？如果你把這些生理結構搞懂的話，你就很容易了解說，喔！襌修跟你身體四大之間的關係，不會知其然不知所以然，這麼在打坐，打坐了半天不是氣很旺，就變成練氣功，又不修心，你這個地水火就搞不定，身體很執著這些。
#妙法蓮華經(45-25)
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19/08/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-03)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.25講---(13)
你如果是稍微不小心就犯，犯戒、犯錯，你犯錯，自己的錯還沒關係，如果你破壞一個團體裡面的成果，哇 ! 你這個罪業就大了，比如說現在結夏安居，他們在結夏安居對不對，僧團之間一個小事情處理錯誤，等於是讓這個結界破了，在這裡結界的功德都給你破了，你說嚴不嚴重 ! 這比你守戒律還要麻煩。所以出家就要學這個（「止作」），你知道，不知，覺得哎喲，出家好像衣服一穿，然後伸手紅包拿來，不是那麼事情，所以止作，有二持（止持、作持），二犯（作犯、止犯），止作。等於跟出家人在講話一樣，你們多聽。止作，如果持得好就是「持」，如果做錯就「犯」，所以止作（二持、二犯），你持得好就很好，你持不好就犯戒，這就犯，所以有這兩部分。
好，從戒律上去讓你的心很柔和，我要這麼做，我要那麼做，都很自在，佛怎麼規定，我就怎麼做，是吧。我都是抱著這種心，不知，不知以後第一次就懺悔，是吧，第二次就不再犯。我就腦筋裡面大概有守戒細胞，很多東西，我就自然就會做，過去大概有守過戒。所以到最後一看到，欸 ! 這個我已經做了，從來沒有去犯。現在就吃飯跟穿衣，後來才知道依戒而行，知道了，你要補救，現在沒有一個出家眾來，不能跟他懺悔，要對出家眾懺悔，懺悔完了以後，又再去作淨，作淨完了以後，才依戒律講的，去運轉。所以它還有一種學習期間，昨天我也講了，上根基的話，要學兩年到三年，中等根基五年，下等根基，你永遠不知道怎麼搞清楚的，你就天天跟著師父旁邊，你就不要離他而去。待續～
#如何利用金剛經來修行
#如何利用金剛經來修行(26-03)
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19/08/2026

2021.05.16《妙法蓮華經》淺釋(45)---(24)---2026.08.07小組合力謄
什麼叫初襌？初襌就是有覺有觀，就是我內心起心動念我知道，我內心產生影像我可以知道，就尋伺有覺有觀，法某有點修到這個境界了，跨入初襌跟欲界之間二個還沒有穩定，如果初襌他當然身體不覺得痛，坐多久？一天一夜、二天二夜不覺得腳痛，但呼吸還很粗。
第二禪的話就是無覺有觀或者有觀無覺，這是初襌進二襌，無覺無觀的境界過程之間，你的呼吸會慢慢的變細，細這個字是梵文，sū就是善，kṣma就是「我沒有了」，你善把你的身體把它空掉了、沒有了，簡單講你已經創造一個鈍性在你的身受心法裡面已經反應慢半拍了，這個已經無覺無觀就進入二初襌，對身受心法已經不是很在意了。
第三襌的時候呼吸越來越細了，以前你們在聽內觀我告訴你，初學的人呼吸氣本來是很粗，然後越來越細、越來越長，長長長到最長的時候，在身體裡面繞了一旬，一旬就一點五、六公尺，身體裡面繞，繞了差不多以後，身體被你四大細胞都充滿了，呼吸就越來越短了，因為你灌氣灌不進去了，當然呼吸越來越短，只有短到一麻一麥、半麻半麥，到最後第三襌轉細已經快斷氣，所謂斷氣就不必再呼吸了，不必再呼吸，但是他皮膚還會呼吸，我們身體九孔還會透氣，會偷偷的呼吸，這個還不行，這個還有氣在進出，但是他已經進入三襌的末端，到第四襌全部風大斷了，四大均勻了，才有辦法進入定，叫做第四襌定。
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18/08/2026

如何利用《金剛經》來修行(26-03)-第二十三品 淨名行善分】-
-2010.07.25講---(12)
為什麼戒律跟大乘相等、不相等，這古代智者大師他們在用法華玄義去解釋的話，戒律雖然是事相，但它跟大乘沒有兩樣，跟大乘的佛法沒有兩樣，為什麼 ? 戒律不是在規範這個心嗎，讓你的威儀出現嗎，你說離四相，名相你自己觀，然後離四相也是威儀現，只是觀法不同而已。所以他們把這個戒律看成大乘，本來就是大乘，不是說哎呀這個小乘是南傳在修的，這樣你就是錯誤的觀念，你要懂得這個戒律是在講心。
我剛剛不是跟你們講嗎，你拿菜，那是在考驗你到底貪不貪，一個一個關鍵點，是吧，你拿得剛剛好，是吧，那是最好，如果你拿的吃不完，你就太貪心了，你明明知道你肚子撐不下，但是今天菜那麼好，這個好那個好那個也好，每一個夾一點，就這麼多，是吧，如果你少欲知足，你就少拿一點，是吧，吃得不夠，吃得不夠就完了，一座食，你不能再站起來拿。昨天我在講的一座食，只能在一座之間你吃完了，吃完就不能再起來在夾菜，所以這裡面都牽扯到你心，心態問題，這不是在修心嗎。
你修心啊，到處都在修心，所以這個戒律，如果是說，這個戒律戒條，廣義的戒律，羯磨包括在內，這個「止作」，「止」就是停止的止，叫你這個不能做，那個不能做，這戒律。那「作」，作就個剛剛我講的，比如說你打板，集僧，然後問今天很多飯，吃不完，你要人家帶走行嗎，這就是「作」，這就羯磨。你如果做得不如法，就是犯戒，知道嗎，這也是修行一部分，這個比戒律，要麻煩得多。
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18/08/2026

2021.05.16《妙法蓮華經》淺釋(45)---(23)---2026.08.07小組合力謄
[四大不等。身力則劣]，這個身就是身體了。四大不均等，地水火風，地大太強的話，你這身體太僵硬了，跟沒有打坐的人一樣啊；水大、火大太強，也不行，內臟都有問題，不是心臟病就是腎臟病，地水火風均等，你身體一定強。強不強是對禪修的人，重要的是我怎麼四大均勻讓它能夠入定，若四大不等，身力則劣。地大太強這個人堅硬走不動；水大太強腎臟有問題，身體這個水不是兩腳腫大，就是其他地方充滿液體，都發生毛病；這個火大太強，心臟太強會讓你的身體的水把它蒸發掉了，不均勻沒有力氣，所以這些會造成你身體都不健康，所以身力則劣。你看每天去看醫生的人，這幾句話就說明他的現象，不是地水火風四大都失調？
好了，現在我們回歸到數息的第一關，會牽涉到呼吸的氣。我們看第一行，如果你進入初襌第一襌的話，你這個呼吸氣會粗(麁)就oḷārika，oḷārika這個字是巴利文，梵文沒有這個字，要去特別組合，用其他的字去組合，u開頭的字去組合，那我們就引用這個 oḷārika，它是巴利文，它是四大會身心疲倦，就是進入初襌，你的氣也是很粗。
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