المنظمة النوبية للثقافة و إحياء التراث و التنمية - أونجورتي_ⲟⲩⳡⲟⲩⲣⲧⲓ

14/08/2026

جدارية الموسيقيين النوبيين

- نقلا عن المنظمة النوبية للثقافة و إحياء التراث و التنمية - أونجورتي_ⲟⲩⳡⲟⲩⲣⲧⲓ

تعد واحدة من أهم الوثائق الأثرية التي تلقي الضوء على الحياة الطقسية والموسيقية في مملكة #كوش خلال عهد الأسرة الخامسة والعشرين. تقع هذه الجدارية ضمن المعبد (T) في موقع #الكوة الأثري (Gematon)، وهو المعبد الذي شيده الملك "تهارقا" (690-664 ق.م) ليكون صرحاً دينياً يمتفرداً. وقد نالت هذه الجدارية اهتماماً خاصاً من العالم "إم. إف. لامينج ماكآدم" (M. F. Laming Macadam) الذي قام بتوثيقها بدقة قبل أن تتعرض للتلف الكلي نتيجة عوامل التعرية والإهمال - الإهمال الذي لا يمكن أن يغتفر-.

⌑ السياق المكاني والطقسي للجدارية:

كانت الجدارية متواجدة في الأصل في صالة الأعمدة (Hypostyle Hall) بالمعبد (T)، وتحديداً على النصف الجنوبي من الجدار الغربي. تشكل هذه اللوحة جزءاً من مشهد أكبر يصور "الموكب الرابع" (Procession IV)، وهو موكب ديني جنائزي أو احتفالي مهيب يرافق القارب المقدس (Macadam 1955, 76).
إن اختيار موقع الجدارية في صالة الأعمدة، وهي المنطقة التي تفصل بين الفناء الخارجي المفتوح وقدس الأقداس، يعكس الدور الحيوي للموسيقى كعنصر وسيط في الطقوس الدينية لدى النوبيين القدماء، حيث كانت الفرق #الموسيقية ترافق الملك والكهنة في تحركاتهم داخل المعبد لتوفير الخلفية الصوتية المقدسة للصلوات والقرابين.

⌑ التكوين الفني والآلات الموسيقية:

تتميز الجدارية بتصوير فرقة موسيقية متكاملة ( ) تضم عازفين ومغنين يرتدون أزياء نوبية مميزة، وتظهر الآلات الموسيقية المصورة تنوعاً كبيراً يعكس التطور الفني في تلك الحقبة.

أولاً، يبرز عازفو #الأبــواق (Trumpeters) في مقدمة الفرقة، حيث يصف ماكآدم أحد العازفين وهو يحمل بوقين في آن واحد، مما يشير إلى مهارة تقنية عالية في الأداء المزدوج (Macadam 1955, 78).

ثانياً، تظهر #الطبول كعنصر إيقاعي أساسي، حيث تم تصوير عازف يحمل طبلة أسطوانية طويلة (Barrel-drum) معلقة بحزام حول عنقه وتدلى أمامه، وهو نمط إيقاعي ربطه ماكآدم بالتقاليد الإفريقية المعاصرة التي لا تزال سائدة في السودان وبعض مناطق شرق إفريقيا (آلة النَـوٓبة)، مما يؤكد على الجذور الثقافية العميقة لهذه الآلات (Macadam 1955, 79).

ثالثاً، تتضمن الجدارية عازفي #القيثارة (Harpists)، حيث يظهر عازفان يقومان بالأداء على قيثارات قوسية ضخمة. يصف ماكآدم إحدى القيثارات بأنها ذات #سـبعة أوتار، ويظهر العازف وهو يستخدم كلتا يديه للنقر على الأوتار، بينما يمسك العازف الآخر آلة أصغر حجماً بيد واحدة.

رابعاً، يظهر في المشهد مجموعة من #المغنين (Singers) في وضعية لافتة، حيث يضعون أيديهم على آذانهم، وهي وضعية فنية #وظيفية يستخدمها المؤدون حتى يومنا هذا للتحكم في طبقات الصوت أو سماع رنين أصواتهم، وقد خمن ماكآدم أن بعضهم قد يكونون من #المكفوفين نظراً لطريقة وقوفهم وإمساكهم بملابس من يسبقهم (Macadam 1955, 80).

⌑ الاندثار والتوثيق الأثري:

تمثل قصة بقاء هذه الجدارية مفارقة #مأساوية في تاريخ علم النوبيات. فبعد اكتشافها وتوثيقها من قبل بعثة جامعة أكسفورد، تقرر نقل الجدار الذي يحمل هذه النقوش إلى الخرطوم للحفاظ عليه وعرضه في حديقة المتحف القومي.
ومع ذلك، وبسبب غياب الحماية الكافية والظروف الجوية و الإهمال الواضح، أدت مياه الأمطار المتكررة إلى تآكل الحجر الرملي وتلاشي النقوش تماماً. ولولا التوثيق الدقيق الذي قام به ماكآدم من خلال الرسوم التوضيحية (Facsimiles) والوصف التفصيلي، لكانت هذه المعلومات حول الموسيقى النوبية في عصر #تهارقا قد ضاعت للأبد.

إن جدارية الموسيقيين بمعبد الكوة لا تقدم فقط سجلاً للآلات الموسيقية، بل تعكس أيضاً التنظيم الاجتماعي والمهني داخل المعابد النوبية، حيث كانت الموسيقى مهنة مقدسة تمارس وفق بروتوكولات دقيقة تليق بحضور الملك والآلهة.

- صور أصيلة من الموقع الأثري في التعليقات.

⌑ المراجــع :

Macadam, M. F. Laming. The Temples of Kawa: II. History and Archaeology of the Site. London: Oxford University Press, 1955.

---

#المقرة #علوة #نوباتيا #دنقلا #فرس #سوبا #السودان
#كوش #تاسيتي #كرمة #نبتة #مروي

13/08/2026

نحن والتمدّن
طبق – محمد فضل · الأربعاء، ٧ يونيو ٢٠١٧

وَرَضِينَا أَنْ نَكُونَ مِنَ (السَّاكِتِينَ)
.............

فتمددت المدنية مدًّا نحو أريافنا و قُرانا والحلاّل، حتى أصبحت لها الغلبة الغالبة والثقافة البائنة كعين الشمس..

دخلت من باب الحوش الكبير، فمحت أول ما أمحت برج الحمام وقوقا الدجاج، وحصبت أرض الحوش الترابية بالحصباء والرمل الجبلي، ثم أزيلت لتصبح جرداء من نوع (السوي سويد) Souy Souide.

تحركت راكوبة الأزيار من مكانها العتيق، وأُدمجت دمج الوزارات في بطن البرندة أو الميزرة، والتي أُزيحت من أمام الأسمون هي الأخرى، لتأخذ مكانًا قصيًا في أقصى جنوب الحوش أو جنوبه الشرقي، كشيء ثانوي، بعد أن كانت علمًا من أعلام البيت النوبي الحصيف...

طالت المدنية مبنى الأسمون لتسقط العرش على الجدران، فأختفى (الناشّي) NASHSHI إلى الأبد، فما عادت لطيور الصباح وزقزقتها مكان.. وأُريد بالأسمون لتصبح صالة، وانفصل الديوكا بباب وشباك ومروحة، فأُلغيت صفائح توالد الحمام وغاب هديلها الصباحي.....

أما الكوبن كا، ففي بعض البيوت اتخذ موقع غرفة النوم، وفي بعضها ظل مستودعًا، ولكن أيضًا بباب وشباك وسقف غاطس..

تم الاستيلاء على مساحات من الحوش، وبُنيت عليها غرفة لا داعي لها، وبُترت شجرة النيم واللبخ من وسط الحوش، بل اجتُثت من (تحت) سطح الأرض..

والأكثر إيلامًا هو غياب واختفاء طائر الدجّا DICHCHA، ذلكم العصفور الأنيق الجميل الزاهي بلونيه الترابي الأنثوي وأحمر الرقبة الذكر. تدرون لم هجرتنا الدجّة؟ لسببين: سُدّت عليها الطرق، وهي الناشّي بتغطيس السقف، وتُركت العواسة، فقد كان غذاؤها نثار الدقيق والدشيش وفتات الكسرة في أطراف الصاج...

(عارف... عارف... عارف... ح تقولوا لي دي ضرورات الحياة، وزمنا ما زي زمنكم، والإنسان يتطور ويتقدم في العلم والصحة و... و...)

نعم، كل المعينات هذه من المفترض أن تكون قد ساهمت في أمور حياتية أخرى، مثل الصحة أو التعليم مثلًا، فهل نحس بشيء من هذا؟!

رحم الله أيامنا وإياك يا دجتنا الظريفة، كانت أيام سعد وحبور، وكذا أيام أجر وثواب للناس، تقوّتها من فتات الكندّي KANNADDI..

لا أمني نفسي أيتها الدجانجي برؤية عودتك مرة أخرى إلى تلك الفجاح، فكل السبل مسدودة أمامك..

شكرًا عمنا (قوقل)، فقد وجدت لديك صورة لطائر الدجّة، ولكن للأسف غلبني النقل فتحسرت...


مرحبًا أخي طبق،

يا له من زمن جميل (زمن الدجّة)! كان عندنا (دونكة) سقفها بفروع الطرفة (الشرى)، بكسر حرف الشين، سقفها (شدى) حتى يتصاعد الدخان من بين فروع الطرفة إلى عنان السماء أثناء (العواسة). وإذا رأينا الدخان يتصاعد من فوق السقف من على البعد، فهذا يعني أن الوالدة (بت محجوب)، رحمها الله، بدأت العواسة.

وكان في إحدى أركان الدونكة (رحاية)، وبالقرب منها المرحاكة، وتشغل الدوكة ومكان إعداد الملاح صعيدًا كاملًا من الدونكة، والزير الذي مكانه في دائرة سنتر الدونكة مع الشعبة (الأندي) التي يستخدم ماؤها لخدمات الدونكة من (لت عجين وإعداد ملاح أو شاي).

وكان ما تناثر من طحين الرحاية والمرحاكة والدوكة، كما ذكرتم، مرتعًا خصبًا لطيور الدجّة؛ تأكل وتشرب الماء البارد من تحت الزير.

وعند مغيب الشمس، تلجأ طيور الدجّة إلى فروع الطرفة المتدلية من السقف في مكان آمن لا تصله الكدايس، في منظر بهيج (جوز جوز: أنثى وذكر) ملتصقتان في بعضهما البعض، في أمان تام.

والنوبيون في الجزء الجنوبي من دنقلا يتفاءلون بطيور الدجّة وأصواتها، ولا يمسونها بسوء.

وأذكر أنني ذات مرة جئت بالفانوس وكروق طويل، وأزعجتهم ليلًا حتى وقع بعضها على الأرض لضعف رؤيتها ليلًا، وغضبت الوالدة غضبًا شديدًا، ووبختني، وندمت على فعلي، ولم أكرره.

فيا له من زمن جميل!

الصحفي سعيد دمباوي


طبق وطائر الدجّة أو طائر الجَنّة
محمد شريف أبوداؤود

لقد نعى شاعرنا الكبير محمد فضل طبق باكرًا التحولات الخطيرة التي ضربت بأطنابها على المشهد النوبي، من تبدل لحال المجتمع وتآكل القيم النبيلة، في رائعته (إن تود كفين أنبل بدا).

وكعادته يصف ما آل إليه حالهم بصورة دقيقة ومدهشة، لا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وذكرها بإسهاب محبب، ودق ناقوس الخطر محذرًا من مغبة الهجرة وما أحدثتها من فراغ سكاني أدى إلى عملية إحلال لا يبشر بالخير، حيث لم يعد هناك شيخ هتر الذي كان حارسًا أمينًا على الديار، بل تحول إلى نخاس يبيع الأرض والتاريخ قبل الذمم.

وتباكى شاعرنا حتى على اختفاء طائر الـ(دجّة)، طير الجنة، الذي كان يشاركنا المسكن والمطعم، ولاختفائه دلالة خاصة؛ فهو لا يتواجد إلا في الأماكن التي تنعم بالخير.

وعجيب أمر هؤلاء النوبيين، يأتون ببعض الأعمال تقف عندها حائرًا، كتقديسهم لبعض الطيور وبعض أنواع الحصى (تنباب – دورانج)، وتشاؤمهم من بعض الأوقات، حيث يتزوجون في أيام معلومة، ويحلقون رؤوسهم في أيام معلومة، ويمنعون لعب الكرة في فناء المنزل، حيث يعتبرونه جالبًا للنحس والفقر، ولا يباشرون زراعتهم إلا بعد مشاورة (الفقير).

لا نستطيع القول بأنها أساطير ما أنزل الله بها من سلطان، ولكن أليس لتمتع هؤلاء القوم بإرث حضاري ضخم تمخض عن تجارب هائلة أثرت حياتهم وأمدتهم بخبرات كبيرة، حيث كانوا يتابعون ويتأملون الطبيعة وظواهرها ويتعاملون معها بصورة مدهشة؟

وعود على بدء، فهم يقدسون طائر الـ(قلوكب – كوكروج – بوقج)، ويحرمون صيده وأكله، حيث يعتبر، وبنفس القدر يحظى طائر الـ(دجّة) بنفس التقديس والتعظيم في جنوب دنقلا، فهو يحمل البشارة والأخبار السعيدة لهم عندما يشفشق (جواب جوبون – جديد جوبون)، ويحرم صيده وأكله وحتى مجرد إزعاجه، كما أشار أستاذنا والصحفي القدير سعيد دمباوي.

وسؤالي لشاعرنا الكبير، الذي دومًا ما يرهقنا بتفاصيل التفاصيل (جو دجن بكون أومرد دابون): هل يا ترى سبب هذا الاختفاء الغامض لاطمئنانه على أحوالنا، أم لأنه فقد الأمل في إصلاح حالنا المائل؟؟؟

التحية لشاعرنا محمد فضل طبق

والتحية للصحفي القدير الأستاذ سعيد دمباوي.

محمد شريف ابوداؤود

نسأل الله العلي القدير أن يشفي شاعرنا الكبير طبق شفاءً لا يغادر سقمًا، ويلبسه ثوب الصحة والعافية، ويعيده لوطنه ومحبيه سالمًا غانمًا، وأن يرحم الأستاذ والصحفي القدير أخي سعيد دمباوي رحمة واسعة، وأن يسكنه فسيح جناته مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقًا.

09/08/2026

✨ احتفاءً باليوم العالمي للشعوب الأصيلة – 9 أغسطس ✨
هل كنت تعلم أن الشعب #النوبي هو من أعرق الشعوب الأصلية في العالم؟

إليك 7 حقائق مذهلة قد لا تعرفها عن النوبة:

1️⃣ أقدم امبراطورية إفريقية قامت في النوبة
امبراطورية كرمة الفيدرالية(2500 ق.م) ، وكانت أول كيان سياسي فيدرالي موحد في وادي النيل، قبل أن تتبعها نبتة ومروي والمقرة وعلوة.

2️⃣ اللغة النوبية من أقدم اللغات الحيّة
تُعد من اللغات النيلية الصحراوية، وما تزال منطوقة منذ الألف الثالث قبل الميلاد و حتى اليوم في مصر والسودان، رغم قرون من التهميش والضغوط.

3️⃣ النوبة أنجبت أنبياء و فلاسفة، ملوك، وقديسين
من لدن نبي الله لقمان عليه السلام إلى الملوك النوبيين في مصر القديمة و كوش إلى القديسين المسيحيين في العصور الوسطى و كبار التابعين في العصر الإسلامي، للنوبة إسهام حضاري ممتد عبر العصور.

4️⃣ النوبيون بنوا الأهرامات أيضًا!
#مروي كانت عاصمة لأكبر مملكة نوبيّة، وبها أكثر من 200 هرم، عددها يفوق أي تجمع أهرامات آخر في العالم.

5️⃣ النوبة كانت حائط صدّ في وجه الاستعمار
سواء في صد الرومان أو في مقاومة العرب في الفتح الإسلامي، أو التصدي للعثمانيين، أو حتى مقاومة الحملة الفرنسية، سجل النوبة حافل بالصمود.

6️⃣ تاريخ النوبة تم تشويهه أو تجاهله عمدًا
المناهج الدراسية والخرائط الرسمية نادرًا ما تذكر رغم تأثيرها العميق على تاريخ #السودان و #مصر.

7️⃣ النوبيون ما زالوا هنا، يقاومون بالموسيقى واللغة والذاكرة
رغم التهجير، الإغراق، لا تزال الأغاني النوبية تُغنى، والحكايات تُروى، والأمل قائم.

🟡 في اليوم العالمي للشعوب الأصلية، نفتخر بانتمائنا للهوية النوبية ونرفع صوتنا من أجل حقوقنا التاريخية في حفظ لغتنا وهويتنا و لغتنا و تراثنا.

#النوبة

09/08/2026

مفهوم الشعوب الأصيلة: النوبيون نموذجاً

ماذا يعني أن يكون شعبٌ ما «أصيلاً»؟

#الأصلانية في المفهوم المعاصر تشير إلى شعوب تمتلك استمرارية تاريخية وثقافية مع أراضيها التقليدية، وهوية متميزة، ولغة وثقافة خاصة، وروابط متوارثة مع الأرض والموارد.

ولهذا السبب، لا يوجد تعريف دولي جامد واحد للشعوب الأصيلة، وإنما تُستخدم مجموعة من المعايير والمؤشرات، من أبرزها: التعريف الذاتي، والاستمرارية التاريخية، والارتباط بالأرض، والتميز الثقافي واللغوي، والتهديد الذي يواجه الهوية الثقافية.

وقد تطور هذا المفهوم عبر عقود من العمل الدولي، بدءاً من دراسة المُقرر الخاص للأمم المتحدة خوسيه مارتينيز كوبو، مروراً باتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 169، وصولاً إلى إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية عام 2007. كما طورت اللجنة الأفريقية لحقوق الإنسان والشعوب هذه المعايير بما يتناسب مع الخصوصية التاريخية للقارة الإفريقية.

فماذا عن النوبيين؟

عند النظر إلى الحالة النوبية في ضوء هذه المعايير، نجد مجموعة واضحة من العناصر التي تدعم وصف النوبيين بأنهم شعب أصيل في موطنهم التاريخي.

أولاً: الاستمرارية التاريخية

يمتلك النوبيون ارتباطاً تاريخياً عميقاً بوادي النيل في المنطقة الممتدة بين جنوب مصر وشمال السودان.

فقد شهد هذا الإقليم تطور مجتمعات وحضارات نوبية متعاقبة، من تاسيتي و كرمة ونبتة ومروي إلى الممالك المسيحية ثم الإسلامية في العصور اللاحقة، وصولاً إلى المجتمعات النوبية المعاصرة.

وهذه الاستمرارية لا تتعلق بالآثار وحدها، بل تشمل استمرار ارتباط السكان بوادي النيل، واستمرار عناصر ثقافية ولغوية واجتماعية تميز المجتمع النوبي عبر أجيال متعاقبة.

ثانياً: الهوية واللغة والثقافة

يمتلك النوبيون هوية ثقافية متميزة، ولغات نوبية حية، وتراثاً شفهياً غنياً جداً، وأنماطاً خاصة في العمارة والموسيقى والعادات والتنظيم الاجتماعي.

واللغة ليست مجرد وسيلة للتواصل، وإنما أحد أهم عناصر استمرار الهوية الجماعية وانتقالها من جيل إلى آخر.

كما ارتبطت الحياة النوبية تاريخياً بالنيل والأرض والزراعة والقرية النوبية، مما أنتج منظومة ثقافية واجتماعية متميزة داخل وادي النيل.

ثالثاً: الارتباط بالأرض

من أهم عناصر مفهوم الأصلانية وجود علاقة تاريخية متوارثة بين الشعب وأراضيه التقليدية.

وهذه العلاقة حاضرة بقوة في القضية النوبية.

فالأرض بالنسبة للنوبيين ليست مجرد ملكية عقارية، وإنما موطن تاريخي يحمل القرى والمقابر والذاكرة والتراث والهوية.

وقد أدت مشاريع السدود خلال القرن العشرين، وعلى رأسها بناء السد العالي، إلى غمر مساحات واسعة من النوبة القديمة وتهجير مئات الآلاف من النوبيين من موطنهم التاريخي في #السودان و #مصر.

ولهذا ظل حق العودة إلى الأرض التاريخية أحد أهم مطالب الحركة النوبية الحديثة.

رابعاً: الاستيعاب الثقافي والإزاحة

لا يكتمل مفهوم الأصلانية بمجرد وجود تاريخ قديم؛ بل يرتبط أيضاً بتجارب التهميش والإقصاء والإزاحة و عمليات الاستيعاب الثقافي.

وقد عانى النوبيون من تحولات ديموغرافية قسرية، وفقدان أجزاء واسعة من أراضيهم التاريخية، ومخاطر تهدد لغاتهم وتراثهم، إضافة إلى النزاعات التي نشأت حول مشاريع السدود والتنمية في المناطق النوبية، الأمر الذي بلغ إلى مستوى القمع بالقوة و الرصاص الحي في ملحمة #كجبار البطولية في العام 2007.

وفي كينيا، اكتسبت قضية النوبيين بعداً حقوقياً دولياً مهماً، خصوصاً في قضية Nubian Community in Kenya v. Kenya أمام اللجنة الأفريقية لحقوق الإنسان والشعوب، والتي تناولت قضايا الجنسية والهوية والأرض والتمييز ضد المجتمع النوبي، هذه القضية كان لها دور كبير أيضا إلى جانب أحداث كجبار في فتح ملف الشعب النوبي كأحد أهم الشعوب الأصيلة في أفريقيا.

ماذا يعني ذلك قانونياً؟

وصف النوبيين بأنهم شعب أصيل لا يعني المطالبة تلقائياً بدولة مستقلة أو الانفصال عن الدول التي يعيشون فيها.

فمفهوم حقوق الشعوب الأصيلة في القانون الدولي يرتبط أساساً بـ حماية #الهوية و #الثقافة و #اللغة والأرض والتراث، والمشاركة في القرارات التي تؤثر في حياة المجتمع، وحماية #الحقوق الجماعية للأجيال الحالية والقادمة.

ومن هنا تبرز أهمية مبدأ الموافقة الحرة والمسبقة والمستنيرة عند تنفيذ المشاريع التي تمس أراضي الشعوب الأصلية ومواردها وثقافتها، إلى جانب الحق في حماية التراث واللغة والهوية.

وقد عرفت القضية النوبية تطوراً مهماً في هذا المجال داخل مصر، حيث نص دستور 2014 في المادة 236 على التزام الدولة بوضع وتنفيذ مشروعات لإعادة سكان النوبة إلى مناطقهم الأصلية وتنميتها أو ما عرف شعبيا بـ .

إن أصلانية النوبيين لا تقوم على مجرد القول بأن «النوبيين شعب قديم» -وهم كذلك- فالقِدم وحده لا يكفي لتعريف شعب بأنه أصيل.

وإنما تقوم الحجة على مجموعة متكاملة من العناصر:

استمرارية تاريخية في الموطن،
هوية ثقافية ولغوية متميزة،
ارتباط متوارث بالأرض والموارد،
تحديد ذاتي للهوية،
تراث ونظم اجتماعية خاصة،
وتجربة تاريخية من التهجير والتهديد الثقافي و اللغوي.

وبذلك، فإن دراسة النوبيين من منظور مفهوم «الشعوب الأصيلة» ليست محاولة لإعادة كتابة التاريخ، وإنما هي قراءة حديثة للتجربة النوبية في ضوء تطور القانون الدولي والإفريقي لحقوق الشعوب.

فالنوبيون ليسوا مجرد جماعة تحمل اسماً تاريخياً قديماً؛ بل شعب ذو هوية وثقافة ولغات وارتباط تاريخي راسخ بأرضه، ولا تزال ذاكرته الجماعية حية رغم قرون من التحولات والتهجير و محاولات التعريب القسري.



#كوش #دوتاو

04/08/2026

السادس عشر (ICNS 2026)

تتجه أنظار الباحثين في التاريخ والآثار والأنثروبولوجيا و اللغات هذا العام إلى المؤتمر الدولي السادس عشر للدراسات النوبية (ICNS)، الذي يُعد أكبر وأهم تجمع علمي عالمي متخصص في الدراسات النوبية، وتنظمه الجمعية الدولية للدراسات النوبية (ISNS) مرة كل أربع سنوات بمشاركة نخبة من علماء النوبيات والمؤسسات الأكاديمية والمتاحف من مختلف أنحاء العالم.

وتستضيف جامعة لودفيغ ماكسيميليان (LMU) بمدينة #ميونخ الألمانية فعاليات المؤتمر خلال الفترة من 7 إلى 12 سبتمبر 2026، في دورة تكتسب أهمية خاصة بسبب التحولات المنهجية الحديثة في ، إلى جانب الاهتمام المتزايد بحماية التراث الثقافي النوبي.

أبرز ما يميز هذه الدورة هو تبني مفهوم علمي جديد بعنوان "النوبات المتعددة" أو "المتنوعة" (Multiple Nubias)، والذي يدعو إلى تجاوز النظرة التقليدية التي كانت تتعامل مع النوبة باعتبارها وحدة ثقافية وسياسية متجانسة، والتركيز بدلاً من ذلك على التنوع الإقليمي والثقافي والاجتماعي النوبي الذي ميّز مجتمعات وادي النيل عبر آلاف السنين.

كما يطرح المؤتمر رؤية أوسع لدراسة الماضي، لا تقتصر على الإنسان وحده، بل تشمل أيضاً دور البيئة والمناخ والحيوانات والمواد الخام والتقنيات في تشكيل وتطورها، وهو توجه يرتبط بالأبحاث الحديثة التي يقودها مشروع DiverseNile الممول من مجلس الأبحاث الأوروبي.

ويضم المؤتمر أكثر من 260 بحثاً علمياً تغطي مختلف مراحل التاريخ النوبي، من عصور ما قبل التاريخ وحتى العصر الحديث، وتشمل موضوعات متنوعة مثل حضارة تاسيتي و امبراطورية كرمة، ومملكتي نبتة ومروي، والممالك المسيحية، والعصور الإسلامية، إضافة إلى الدراسات اللغوية، والعمارة النوبية، والحياة اليومية، والأنثروبولوجيا الاجتماعية.

كما يحظى ملف حماية التراث النوبي بمكانة بارزة ضمن أعمال المؤتمر، حيث يناقش الباحثون سبل توثيق وإنقاذ المواقع الأثرية في ظل الظروف الراهنة التي يمر بها #السودان، مع استعراض أحدث تقنيات الأرشفة الرقمية، والمسح الأثري عن بُعد، وتعزيز التعاون مع المجتمعات المحلية للحفاظ على التراث المادي وغير المادي.

ومن الجوانب المهمة أيضاً توظيف أحدث التقنيات العلمية في خدمة علم الآثار، مثل التحليلات الكيميائية والفيزيائية، ودراسة البقايا النباتية والحيوانية، والتحليلات الجينية، بما يساعد على فهم المناخ القديم وأنماط المعيشة والتغيرات البيئية التي أثرت في المجتمعات النوبية عبر العصور.

وتتميز دورة 2026 بعدد من المبادرات المهمة، أبرزها إتاحة التسجيل المجاني للباحثين من السودان ومصر باعتبارهما الموطن الأصلي للنوبيين، دعماً لمشاركة أبناء المنطقة في كتابة تاريخهم، إلى جانب تنظيم المؤتمر بنظام هجين يجمع بين الحضور المباشر والمشاركة الافتراضية، بما يتيح مشاركة أوسع للباحثين من مختلف دول العالم.

يمثل المؤتمر الدولي السادس عشر للدراسات النوبية أكثر من مجرد ملتقى أكاديمي؛ فهو يعكس تحولاً حقيقياً في طريقة فهم وكتابة تاريخ وادي النيل الأوسط، ويؤكد أن لم تكن كياناً واحداً ثابتاً، بل تاريخاً غنياً بالتنوع والتفاعل والتجارب الإنسانية الممتدة عبر آلاف السنين، وهو ما يجعلها جزءاً أصيلاً من التراث الحضاري العالمي.

03/08/2026

02/08/2026

في إطار جهود المنظمة النوبية للثقافة و إحياء التراث و التنمية - أونجورتي_ⲟⲩⳡⲟⲩⲣⲧⲓ المستمرة لنشر المعرفة التاريخية وتعميق الفهم الأكاديمي للحضارة النوبية، نضع بين أيديكم سفراً علمياً مرجعياً لا غنى عنه لكل باحث ومهتم بتاريخنا القديم؛ كتاب .

تكتسب هذه النسخة أهمية مضاعفة ومكانة خاصة بفضل الرؤية التحليلية العميقة التي قدمها عالم الآثار السوداني البارز، البروفيسور أحمد محمد علي الحاكم، بصفته مؤلفاً مشاركاً في هذا العمل الرائد جنباً إلى جنب مع عالم الآثار السويسري شارلس بونيه. لقد أسهمت هذه الشراكة العلمية في تقديم قراءة دقيقة وموثقة لتاريخ مملكة كرمة من منظور وطني وأكاديمي رصين، متجاوزة السرديات التقليدية لتبرز خصوصية العمارة النوبية الأصلية (مثل مباني الدفوفة المذهلة)، والتطور الاجتماعي والاقتصادي، والعقائد الدينية التي شكلت أسس هذه الحضارة الأفريقية (الحاكم وبونيه 1997).

يُعد هذا الكتاب حجر زاوية في الدراسات الأثرية، حيث يعتمد على تفريغ وتحليل لنتائج حفريات منهجية دقيقة، مما يجعله مرجعاً أساسياً لفهم بيئة كرمة القديمة، وحِرفها، وإسهاماتها الفريدة في مسار التاريخ الإنساني. إن إحياء تراثنا وتنميته يبدأ من القراءة الواعية لجهود علمائنا الأجلاء الذين وثقوا هذا الإرث المجيد ووضعوه في مكانته المستحقة عالمياً.

📥 لتحميل الكتاب كاملاً والاطلاع على تفاصيله العلمية، يمكنكم زيارة الرابط عبر قناتنا على تلغرام ، تجدون الرابط في أول تعليق 👇

23/07/2026

هذا هو القول الفصل في معني و مضمون "النوبة" و "كوش"؛ التارخيتين.
و تلخيص ممتاز و رصين ل."اويرنتي" التي تغني "المعرفة"
و أصل الكلمة "اوني" وتعني "العقل".
بارك الله فيكم و في علمكم و فيما تقدمون من ملخصات لدروس "للنوبيات"
و هي دون شك من جلائل الاعمال.

ب.علي عثمان محمد صالح.
Ali Salih.
قسم الاثار،
كلية الاداب،
جامعة الخرطوم.
يوليو 2026.

23/07/2026

المجموعات العرقية-اللغوية حول العالم
- أمانة الدراسات و الأبحاث بالمنظمة©

المجموعات العرقو-لغوية (Ethnolinguistic Groups) هي تجمعات بشرية تشترك في سمات عرقية (كالأصل المشترك، والثقافة، والتاريخ) وتتحدث في الوقت ذاته لغة أو لهجة مشتركة تميزها عن المجموعات الأخرى.
في الحقل الأكاديمي، تُعد اللغة في هذه المجموعات الركيزة الأساسية للهوية العرقية، حيث تعمل كوعاء ثقافي ينقل التراث والمعتقدات والذاكرة التاريخية عبر الأجيال (Fishman 1999).

❍ الإطار المفاهيمي للهوية العرقية-اللغوية :

في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا اللغوية، لا يمكن فصل اللغة عن الهوية العرقية بسهولة. يشير الباحثون إلى أن اللغة ليست مجرد أداة وظيفية للتواصل، بل هي رمز عميق للانتماء الجماعي وحدّ فاصل يميز المجموعة عن "الآخر" (Smith 1991).
عندما تتعرض لغة مجموعة ما للتهديد أو الانقراض، فإن هويتها العرقية وثقافتها غالباً ما تواجهان تهديداً مماثلاً بالذوبان في ثقافات #الأغلبية السائدة، وهو ما يفسر الارتباط الوثيق بين الحركات القومية وإحياء اللغات (Crystal 2010).

❍ التوزيع الجغرافي والأمثلة العالمية:

تنتشر المجموعات العرقية-اللغوية في جميع قارات العالم. ويُقدر المرجع الإحصائي المتخصص ( ) بوجود أكثر من 7000 لغة حية ترتبط ارتباطاً وثيقاً بمجموعات عرقية وهويات ثقافية محددة (Eberhard, Simons, and Fennig 2023).

❍ الشرق الأوسط وأفريقيا :
تزخر هذه المنطقة بالتنوع العرقي واللغوي. من أبرز الأمثلة #الأمـــازيغ (البربر)، وهم من السكان الأصليين لشمال أفريقيا، ويشتركون في هوية عرقية ولغات متفرعة من العائلة اللغوية الأفروآسيوية.
وفي الشرق الأوسط، يمثل #الكـرد مجموعة عرقية-لغوية بارزة تتحدث اللغة الكردية (إحدى اللغات الهندو-أوروبية) ويشتركون في إرث تاريخي وجغرافي ممتد.
أما في وادي النيل، فيبرز #النوبيون كمجموعة عرقية-لغوية تاريخية تمتلك تراثاً حضارياً عريقاً وتتحدث لغات نوبية خاصة تنتمي لعائلة اللغات النيلية الصحراوية (Fishman 1999).

❍ أوروبــا:
على الرغم من طغيان اللغات القومية الموحدة وتوجه القارة نحو الاندماج، تحتفظ أوروبا بمجموعات عرقية-لغوية قوية ومستقلة. شعب #الباسك (Basques) في شمال #إسبانيا وجنوب #فرنسا يُعد مثالاً كلاسيكياً؛ حيث يتحدثون لغة #الإيوسكارا (Euskara)، وهي لغة معزولة لا تنتمي لأي عائلة لغوية معروفة، مما أدى إلى تعزيز شعورهم بهوية عرقية فريدة ومستقلة تماماً عن محيطهم (Crystal 2010).
كذلك، يُعد شعب #السامي (Sami) في شمال الدول الاسكندنافية مجموعة أخرى حافظت على لغاتها الأورالية وتراثها المرتبط بشبه الجزيرة القطبية.

❍ آســـيا :
تضم قارة آسيا آلاف المجموعات العرقية-اللغوية المتباينة في الحجم. تُمثل مجموعة #الهان (Han) في #الصين أكبر مجموعة عرقية-لغوية في العالم، ورغم وجود تنوع ضخم في اللهجات التي يتحدثونها، إلا أنهم يشتركون في الأصل القومي والنظام الكتابي.
في المقابل، نجد #التاميل (Tamils) في جنوب #الهند و #سريلانكا، وهم مجموعة تشترك في أصول درافيدية ولغة التاميل القديمة التي تمثل محور هويتهم الثقافية والسياسية والأدبية (Smith 1991).

❍ الأمريكيتان:
قبل الاستعمار الأوروبي، كانت الأمريكيتان موطناً لآلاف المجموعات المتباينة. اليوم، تُعد مجموعة #الكيشوا (Quechua) في جبال الأنديز (خاصة في #بيرو و #بوليفيا و #الإكوادور) من أكبر المجموعات العرقية-اللغوية الأصلية في أمريكا الجنوبية، حيث تمتد جذورهم إلى إمبراطورية #الإنكا.
وفي أمريكا الشمالية، تمثل أمة #النافاهو (Navajo) في جنوب غرب مجموعة حيوية حافظت على استمرار لغتها الأصلية وإرثها الثقافي في وجه سياسات الاستيعاب (Crystal 2010).

❍ ختـــاما :
تمثل المجموعات العرقية-اللغوية اللبنات الأساسية للتنوع البشري والثقافي. إن دراسة وتصنيف هذه المجموعات يتطلب فهماً متوازناً يجمع بين #الأنثروبولوجيا و ، حيث يشكل تقاطع الأصل واللغة النواة الصلبة التي تُبنى عليها الهويات الإنسانية، وتُحفظ بها المعارف التقليدية والتاريخية للشعوب.

❍ المراجــــع :
Crystal, David. The Cambridge Encyclopedia of Language. 3rd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2010.

Eberhard, David M., Gary F. Simons, and Charles D. Fennig, eds. Ethnologue: Languages of the World. 26th ed. Dallas, Texas: SIL International, 2023.

Fishman, Joshua A., ed. Handbook of Language and Ethnic Identity. New York: Oxford University Press, 1999.

Smith, Anthony D. National Identity. Reno: University of Nevada Press, 1991.
---
#المقرة #علوة #نوباتيا #دنقلا #فرس #سوبا #السودان
#كوش #تاسيتي #كرمة #نبتة #مروي
المنظمة النوبية للثقافة و إحياء التراث و التنمية - أونجورتي_ⲟⲩⳡⲟⲩⲣⲧⲓ
أمانة الدراسات والأبحاث©

23/07/2026

هذا الكتاب يُعد أحد أهم وأحدث المراجع التي تعيد كتابة ورسم تاريخ المنطقة برؤية تحليليّة أكاديمية جديدة.

​📘 دليل أكسفورد للنوبة القديمة
(The Oxford Handbook of Ancient Nubia)
​✍️ تحرير: جيف إمبرلينج وبروس باير ويليامز
🏛️ دار النشر: مطبعة جامعة أكسفورد (2020)

​ لماذا يُعتبر مرجع استثنائي؟

​🌟 إعادة الاعتبار للحضارة النوبية:

بيتجاوز الكتاب النظرة التقليدية القديمة التي كانت تعتبر النوبة مجرد امتداد لمصر القديمة، ليؤكد على استقلاليتها وتميزها كأقدم المجتمعات المعقدة في إفريقيا.

​⏳ رحلة زمنية هائلة:

بيغطي نطاقاً زمنياً واسعاً يبدأ من العصور الحجرية القديمة (حوالي 600,000 سنة مضت) وصولاً إلى العصور الإسلامية وفترة السلطنة الزرقاء (الفونج) في القرن الثامن عشر الميلادي.

​📖 موسوعة غنية بالمعرفة:

يضم 55 فصلاً كتبها نخبة من أبرز الباحثين الدوليين في من شتى أنحاء العالم.

​🏺 مواكبة لأحدث الاكتشافات:

يجمع هذا الكتاب نتاج الأبحاث والتنقيبات الأثرية التي جرت في #السودان و جنوب #مصر خلال الـ 15 سنة الماضية.

​⚖️ مقارنات تاريخية عميقة:

يوضح كيف اختلفت الهياكل السياسية والاقتصادية والعقائدية للمجتمعات النوبية عن الدول البيروقراطية في مصر والشرق الأوسط، ومدى تأثيرها على منطقة شرق المتوسط.

​🌍 وجبة تاريخية دسمة ومهمة جداً لكل باحث أو شغوف بتاريخ .

​👇 رابط تحميل مباشر عبر قناتنا على تلغرام :
https://t.me/Nubian_ORG/75