المنظمة النوبية للثقافة و إحياء التراث و التنمية - أونجورتي_ⲟⲩⳡⲟⲩⲣⲧⲓ

22/05/2026

20/05/2026

اكتشاف أثري يغير خريطة التاريخ الرعوي في النوبة الشرقية

كشفت أحدث أعمال الاستشعار عن بُعد والمسح الأثري عن نمط جنائزي #صرحي فريد لم يكن يُعرف بهذا الاتساع من قبل، يمتد عبر صحراء النوبية الشرقية بأكملها، من صعيد مصر وحتى الحدود الإريترية.

هذا الاكتشاف يسلط الضوء على فصول منسية من تاريخ مجتمعاتنا الرعوية القديمة وقدرتها المذهلة على التكيف مع قسوة الطبيعة.

ما هي هذه المدافن؟

تُعرف هذه الهياكل علمياً باسم "مقابر الأتباي السياجية" (AEBs)، وهي عبارة عن جدران حجرية دائرية ضخمة تضم بداخلها مدافن بشرية وحيوانية معقدة. لم تكن هذه مجرد قبور عادية، بل مجمعات احتفالية تعكس تنظيماً اجتماعياً وهرمياً عميقاً.

متى بُنيت ولماذا هي مهمة؟

يعود تاريخ بناء هذه الصروح إلى الألفين الرابع والثالث قبل الميلاد.
تزامن ظهور هذه الثقافة مع التحول التدريجي للمناخ ونهاية "الفترة الأفريقية الرطبة".

لقد استطاع الرعاة في ذلك الوقت استغلال تلال الأتباي في صحراء النوبة كملاجئ بيئية للصمود أمام الجفاف.

عُثر بداخل هذه الأسيجة على مدافن منتظمة للأبقار والأغنام مرافقة للمدافن البشرية، مما يبرز ثقافة محلية متجذرة تُعرف بـ "السلوك المتمركز حول الماشية".

الأهم من ذلك، يعتبر هذا الأفق الثقافي المشترك بمثابة دليل قوي على "الماقبل التاريخ" الافتراضي لقبائل (الميدجاي) الرعوية الشهيرة التي ارتبطت لاحقاً بالصحراء الشرقية في النصوص التاريخية.

⚠️ صرخة إنذار:

صمدت هذه الآثار لآلاف السنين لتخبرنا بقصة أجدادنا، ولكنها تواجه اليوم خطراً وجودياً. لقد كشفت الأبحاث أن عدداً كبيراً من هذه المدافن السياجية، خاصة في وادي #قبقبة و #حميسانا، تتعرض لتدمير منهجي ومحو كامل بسبب أنشطة والتنقيب الحديث عن الذهب.

إن التدخل الفوري لحماية هذه المواقع الأثرية وتأمينها من زحف التعدين والتخريب لم يعد خياراً، بل هو ضرورة حتمية للحفاظ على استمرارية الإرث النوبي وذاكرة الأجيال القادمة.

نُشرت هذه النتائج الرائدة خلال هذا الشهر ضمن دورية African Archaeological Review العريقة.

الورقة العلمية تحمل عنوان:
"Atbai Enclosure Burials: Monumentalism, Pastoralism and Environmental Change in the Mid-Holocene East Nubian Deserts"

وقد قاد هذا الجهد العلمي فريق متميز من علماء النوبيات والآثار، وهم: جولين كوبر، مايل كريبي، ماري بورجوا، وماريا كارميلا جاتو.

18/05/2026

حمى الأرقام و وهم الهوية

​في الآونة الأخيرة، طفت على السطح ظاهرة غريبة وسط مجتمعاتنا #النوبية تتمثل في التفاخر بأرقام ثلاثية مثل 777، 808, 817 , 818

دعونا نتحدث بشفافية ووعي بعيداً عن العاطفة: في الحقيقة، لا يوجد أي فرق بين هذه الأرقام جميعاً.

​كل هذه الأكواد ما هي إلا تكريس لحالة من الاستلاب الثقافي الواضح، وتنازل مجاني لصالح هيمنة ثقافة القبَلية العربية البدوية على حساب إرثنا، وثقافتنا، وهويتنا النوبية الضاربة في جذور التاريخ.

​ فخ الترقيم والمبررات الواهية:

​قد يبرر البعض ابتكار أرقام جديدة (مثل 777) بأن الرقم "7" له دلالات وارتباطات عميقة في العادات والتقاليد #النوبية الأصيلة.

ورغم صحة هذه الارتباطات التراثية، إلا أن ابتكار كود من ثلاث خانات ما هو إلا مجاراة #عمياء لفكرة الترقيم العروبية المفروضة.

إن محاولة صبّ هويتنا النوبية العظيمة في #قوالب وأكواد قبلية #مستوردة لا تشبهنا، هو في حد ذاته #هزيمة ثقافية واعتراف ضمني بتفوق ثقافة الآخر الذي فرض علينا حتى طريقة التعبير عن انتمائنا.

​
​إذا كنا نبحث حقاً عن توحيد صف #النوبيين وجمع كلمتهم، فالطريق ليس باختراع أرقام جديدة، بل بالدعوة للتمسك بالاسم التاريخي الشامل (نوبيين) فقط.

​يجب علينا أن نتجاوز فخ التعريفات الفرعية والمناطقية الضيقة التي مزقتنا:
​أنا لست فقط (دنقلاوي).
​وأنت لست فقط (حلفاوي).
​وذاك ليس فقط (محسي) أو (سكوداوي).
​هذه مجرد أسماء لمناطق جغرافية نعتز بها، لكنها ليست الهوية. الهوية الأكبر التي تجمعنا، والتي يجب أن تكون تاجاً على رؤوسنا، هي .

أتعرف يا عزيزي النوبي​ لماذا يجب أن نتمسك باسم #النوبة الآن أكثر من أي وقت مضى؟

​نحن نعيش في زمن تُمارس فيه محاربة واضحة وممنهجة لهذا المسمى العظيم. هناك جهات (معروفة و مرصودة) تُسخّر طاقاتها لمحوه، تهميشه، وحذفه من مناهج التاريخ، ومن واقعنا الحاضر، وتذويبه في هويات أخرى لا تمت لنا بصلة.

إن ​تخلينا عن اسمنا الشامل (نوبيين) واستبداله بأكواد رقمية أو عصبيات مناطقية صغيرة، هو بمثابة تقديم خدمة #مجانية لمن يريد طمس تاريخنا.

خلاصــة القـــول:
هويتنا لا تُختزل في #رقم نكتبه على السيارات أو في خانات الأسماء على وسائل التواصل. هويتنا حضارة، لغة، أرض، وتاريخ لا يمكن استلابه.
لننبذ ، ولنتجاوز المسميات المناطقية، ولنرفع صوتاً واحداً لا يقبل التجزئة: نحن نوبيون، وكفى بذلك فخراً.

​
#النوبة

#إيـــٓسب_𐦡𐦯𐦢𐦦_𐦳𐦣𐦫𐦡

12/05/2026

آخر الكهنة النوبيين
- أمانة الدراسات و الأبحاث بالمنظمة©

يُعد نقش #الكاهن "إسمت-أخوم" (والذي وردت تهجئته في المصادر الأكاديمية أيضاً بصيغة Esmet-khem) واحداً من أهم الوثائق النصية في المراحل الختامية لتاريخ مصر القديمة ووادي النيل. تم توثيق هذا الأثر في المجلد الثالث من مرجع "مصادر تاريخ النوبيين" (Fontes Historiae Nubiorum) تحديدا المصدر رقم 305، وهو يُصنف كوثيقة مزدوجة كُتبت بالخطين الهيروغليفي والديموطيقي، وقد تم اكتشافها في مجمع معابد جزيرة #فيلة بأسوان على جدار "بوابة هادريان" (Eide et al. 1998, Source 305).

تكمن الأهمية الفيلولوجية والتاريخية الاستثنائية لنقش "إسمت-أخوم" في كونه هيروغليفي مؤرخ وُجد على الإطلاق.
يتكون النقش من مشهد فني يصور الإله النوبي #ماندوليس (Mandulis) مصحوباً بنص تكريسي باللغة المصرية القديمة. وقد نُقش هذا الشق الهيروغليفي بصيغة لغوية تقليدية، حيث تُقرأ نقحرته الصوتية الأكاديمية (Transliteration) على النحو التالي:
"m-b3h Mrwl s3 Hr Syt dr.t Ns-mt-hm s3 Ns-mt-hm hm-ntr snnw n Is.t dt d.t. dd-mdw in Mrwl nb t3-w'b ntr '3"

وتُترجم هذه الصيغة التكريسية إلى العربية كالتالي:
"أمام مرول (ماندوليس) ابن حورس وإيزيس، بيد إسمت-أخوم، ابن إسمت-أخوم، الكاهن الثاني لإيزيس، للأبد والخلود. كلام يُنطق بواسطة مرول، سيد [جزيرة] أباتون (المكان الطاهر)، الإله العظيم" (Eide et al. 1998, Source 305).
يُظهر هذا النص بوضوح كيف استمر الكهنة النوبيين في استخدام الألقاب والصيغ الدينية المصرية الكلاسيكية حتى في أنفاسها الأخيرة.

يتبع هذا #التكريس الهيروغليفي نص تفصيلي بالخط الديموطيقي، وهو الذي منح الأثر قيمته التأريخية الحاسمة. يسجل الكاهن النوبي إسمت-أخوم في هذا الشق #الديموطيقي تاريخ النقش بيوم "ميلاد أوزيريس" في السنة العاشرة بعد المائة (110) من تقويم الإمبراطور #ديوكلتيانوس، وهو ما يوافق بدقة الرابع والعشرين من أغسطس عام 394 ميلادية.

يمثل هذا التوثيق #المزدوج شهادة حية وصامدة على استمرارية التقاليد الكهنوتية واللغة المقدسة في أقصى الجنوب المصري الخاضع للسلطة الرومانية، وذلك على الرغم من مرور سنوات على المراسيم القاسية التي أصدرها الإمبراطور الروماني #ثيودوسيوس الأول (حوالي عام 391 م) والتي أمرت بإغلاق كافة المعابد الوثنية وحظر الطقوس القديمة في جميع أنحاء الإمبراطورية.

إن بقاء هذا النقش في هذا التاريخ المتأخر (نهايات القرن الرابع الميلادي) لا يعكس فقط عزلة جزيرة فيلة جغرافياً، بل يعكس بشكل أساسي الواقع الجيوسياسي والديموغرافي لمنطقة "الدوديكاشوينوس" ( ). ففي تلك الحقبة، خضعت هذه المنطقة الحدودية لحماية ونفوذ القبائل النوبية والبليمية (Blemmyes) المجاورة. وقد استمرت هذه القبائل في تقديس الإلهة #إيزيس والآلهة المحلية مثل #ماندوليس، وفرضت قوتها العسكرية ضغوطاً على الإدارة البيزنطية لإبقاء معبد فيلة مفتوحاً للحجاج والكهنة (Eide et al. 1998, Sources 304, 305).

ختاماً، يقف نقش "إسمت-أخوم" المؤرخ في عام 394م كنصب تذكاري يسجل الأنفاس الأخيرة للديانة المصرية القديمة ونظامها الكتابي العريق.
وبفضله، وبفضل الحماية النوبية-البليمية للمعبد، استمرت شعلة التقاليد المصرية القديمة تضيء في جزيرة فيلة لقرن ونصف إضافيين، قبل أن يتم إغلاق المعبد نهائياً في منتصف القرن السادس الميلادي بعد التحول الرسمي للمسيحية.

- المــــراجع :
Eide, Tormod, Tomas Hägg, Richard Holton Pierce, and László Török, eds. Fontes Historiae Nubiorum: Textual Sources for the History of the Middle Nile Region between the Eighth Century BC and the Sixth Century AD. Vol. III: From the First to the Sixth Century AD. Bergen: University of Bergen, 1998.

---
#المقرة #علوة #نوباتيا #دنقلا #فرس #سوبا #السودان
#كوش #تاسيتي #كرمة #نبتة #مروي #دوتاو
المنظمة النوبية للثقافة و إحياء التراث و التنمية - أونجورتي_ⲟⲩⳡⲟⲩⲣⲧⲓ
- أمانة الدراسات و الأبحاث©

07/05/2026

تحالف النوباديين والبليميين ضد الإمبراطورية الرومانية
- أمانة الدراسات و الأبحاث بالمنظمة©

شهدت الحدود الجنوبية لمصر الرومانية (منطقة النوبة السفلى وصعيد مصر) خلال القرون الميلادية الأولى تحولات جيوسياسية معقدة، حيث برزت قبائل النوباديين (Noubades/Nobatae) والبليميين (Blemmyes) كقوى إقليمية ضاربة. وعلى الرغم من العداء التاريخي المتكرر بين هاتين المجموعتين للسيطرة على وادي النيل، إلا أن المصادر الكلاسيكية الواردة في (Fontes Historiae Nubiorum) تؤكد أن تلاقي المصالح أدى في عدة مناسبات إلى تشكيل تحالفات عسكرية #مشتركة لشن هجمات مدمرة ضد التواجد الروماني في جنوب مصر.

تبدأ الإشارات المبكرة لهذا التواجد المشترك والمهدد للرومان في منتصف القرن الثالث الميلادي. وفقاً لـ "كتاب الفصح التاريخي" (Chronicon Paschale)، تم رصد نشاط عسكري لكل من #النوبيين (النوباديين) و #البجا (البليميين) في صعيد مصر في الفترة ما بين عامي 249 و251 ميلادية (Eide et al. 1998, Source 332).
هذا التهديد المتصاعد دفع الإمبراطور #ديوكــلتيانوس (Diocletian) في عام 298 م إلى اتخاذ قرار استراتيجي بالانسحاب من منطقة " #الدوديكاشوينوس" (Dodekaschoinos) التي تحدثنا عنها بالتفصيل في مقال سابق (الرابط في التعليقات) وسحب الحدود الرومانية شمالاً إلى مدينة #سـيين (أسوان الحالية).
ويؤكد المؤرخ بروكوبيوس القيصري (Procopius) في كتابه "الحروب الفارسية" أن هذا الانسحاب كان مدفوعاً بعجز الرومان عن تحمل تكاليف صد الهجمات المستمرة، حيث لجأ ديوكلتيانوس إلى دفع إعانات مالية سنوية (Subsidies) لكل من النوباديين والبليميين لثنيهم عن نهب الأراضي المصرية (Eide et al. 1998, Source 328).

أما الهجوم المشترك الأبرز والأكثر توثيقاً فقد وقع في منتصف القرن الخامس الميلادي (حوالي عام 452 م) أي بعد سيطرة الملك #سيلكو على وادي النيل بعد هزيمة البلميين في #كلابشة. فقد اتحد النوباديون والبليميون في تحالف عسكري ضخم وشنوا هجوماً #كــاسحاً على الأراضي الرومانية في جنوب مصر (منطقة الثيبايد).
وقد وثق المؤرخ بريسكوس (Priscus) في شذراته التاريخية (Fragment 21) تفاصيل هذه الحرب الطاحنة بين الإمبراطورية الرومانية والتحالف النوبي-البجاوي.
استدعى هذا الهجوم رداً رومانياً حازماً، حيث قاد الجنرال #ماكسيمينوس (Maximinus) الجيوش الإمبراطورية وتمكن من إلحاق هزيمة قاسية بالقوات المتحالفة (Eide et al. 1998, Source 318).
وتتفق حول هذا الحدث أيضاً كتابات المؤرخ يوردانيس (Jordanes) في كتابه المرجعي "رومانا" (Romana)، حيث يشير بوضوح إلى هزيمة النوباديين والبليميين معاً في عام 452 م (Eide et al. 1998, Source 329).

عقب هذه المعركة الطاحنة، قرر التحالف النوبادي-البليمي لقيادة الملك #سـيلكو إبرام اتفاقية سلام و ترسيم حدود واضحة، وهو ما أدى إلى توقيع معاهدة #فيلة الشهيرة (حوالي عام 453 م). نصت المعاهدة التي أشرف عليها #ماكسيمينوس على إحلال السلام لمدة مائة عام، وتضمنت بنوداً تسمح للنوباديين والبليميين بزيارة معبد الإلهة إيزيس في جزيرة فيلة، بل و نقل تمثال الإلهة لأخذه إلى بلادهم لفترات محددة لإقامة شعائرهم الدينية قبل إعادته (Eide et al. 1998, Source 318).

في الختام، تُظهر هذه السجلات الكلاسيكية أن العلاقة بين النوباديين والبليميين لم تكن مقتصرة على الصراع الدائم (كما يتضح لاحقاً في رسائل الملك سيلكو والملك فونين)، بل اتسمت #ببراغماتية سياسية وعسكرية عالية. فقد تمكنت هاتان القوتان من تجاوز خلافاتهما وتوحيد صفوفهما متى ما سنحت الفرصة لغزو الأراضي الرومانية الغنية في مصر، مما أجبر #روما و #بيزنطة على التعامل معهما ككيانين عسكريين لا يُستهان بهما في رسم سياسات الحدود الجنوبية.

- المراجـــع :

Eide, Tormod, Tomas Hägg, Richard Holton Pierce, and László Török, eds. Fontes Historiae Nubiorum: Textual Sources for the History of the Middle Nile Region between the Eighth Century BC and the Sixth Century AD. Vol. III: From the First to the Sixth Century AD. Bergen: University of Bergen, 1998.

---

#المقرة #علوة #نوباتيا #دنقلا #فرس #سوبا #السودان
#كوش #تاسيتي #كرمة #نبتة #مروي #دوتاو
المنظمة النوبية للثقافة و إحياء التراث و التنمية - أونجورتي_ⲟⲩⳡⲟⲩⲣⲧⲓ
- أمانة الدراسات و الأبحاث©

06/05/2026

جدارية الموسيقيين النوبيين
- أمانة الدراسات و الأبحاث بالمنظمة©

تعد "جدارية الموسيقيين" واحدة من أهم الوثائق الأثرية التي تلقي الضوء على الحياة الطقسية والموسيقية في مملكة #كوش خلال عهد الأسرة الخامسة والعشرين. تقع هذه الجدارية ضمن المعبد (T) في موقع #الكوة الأثري (Gematon)، وهو المعبد الذي شيده الملك "تهارقا" (690-664 ق.م) ليكون صرحاً دينياً يمتفرداً. وقد نالت هذه الجدارية اهتماماً خاصاً من العالم "إم. إف. لامينج ماكآدم" (M. F. Laming Macadam) الذي قام بتوثيقها بدقة قبل أن تتعرض للتلف الكلي نتيجة عوامل التعرية والإهمال - الإهمال الذي لا يمكن أن يغتفر-.

⌑ السياق المكاني والطقسي للجدارية:

كانت الجدارية متواجدة في الأصل في صالة الأعمدة (Hypostyle Hall) بالمعبد (T)، وتحديداً على النصف الجنوبي من الجدار الغربي. تشكل هذه اللوحة جزءاً من مشهد أكبر يصور "الموكب الرابع" (Procession IV)، وهو موكب ديني جنائزي أو احتفالي مهيب يرافق القارب المقدس (Macadam 1955, 76).
إن اختيار موقع الجدارية في صالة الأعمدة، وهي المنطقة التي تفصل بين الفناء الخارجي المفتوح وقدس الأقداس، يعكس الدور الحيوي للموسيقى كعنصر وسيط في الطقوس الدينية لدى النوبيين القدماء، حيث كانت الفرق #الموسيقية ترافق الملك والكهنة في تحركاتهم داخل المعبد لتوفير الخلفية الصوتية المقدسة للصلوات والقرابين.

⌑ التكوين الفني والآلات الموسيقية:

تتميز الجدارية بتصوير فرقة موسيقية متكاملة ( ) تضم عازفين ومغنين يرتدون أزياء نوبية مميزة، وتظهر الآلات الموسيقية المصورة تنوعاً كبيراً يعكس التطور الفني في تلك الحقبة.

أولاً، يبرز عازفو #الأبــواق (Trumpeters) في مقدمة الفرقة، حيث يصف ماكآدم أحد العازفين وهو يحمل بوقين في آن واحد، مما يشير إلى مهارة تقنية عالية في الأداء المزدوج (Macadam 1955, 78).

ثانياً، تظهر #الطبول كعنصر إيقاعي أساسي، حيث تم تصوير عازف يحمل طبلة أسطوانية طويلة (Barrel-drum) معلقة بحزام حول عنقه وتدلى أمامه، وهو نمط إيقاعي ربطه ماكآدم بالتقاليد الإفريقية المعاصرة التي لا تزال سائدة في السودان وبعض مناطق شرق إفريقيا (آلة النَـوٓبة)، مما يؤكد على الجذور الثقافية العميقة لهذه الآلات (Macadam 1955, 79).

ثالثاً، تتضمن الجدارية عازفي #القيثارة (Harpists)، حيث يظهر عازفان يقومان بالأداء على قيثارات قوسية ضخمة. يصف ماكآدم إحدى القيثارات بأنها ذات #سـبعة أوتار، ويظهر العازف وهو يستخدم كلتا يديه للنقر على الأوتار، بينما يمسك العازف الآخر آلة أصغر حجماً بيد واحدة.

رابعاً، يظهر في المشهد مجموعة من #المغنين (Singers) في وضعية لافتة، حيث يضعون أيديهم على آذانهم، وهي وضعية فنية #وظيفية يستخدمها المؤدون حتى يومنا هذا للتحكم في طبقات الصوت أو سماع رنين أصواتهم، وقد خمن ماكآدم أن بعضهم قد يكونون من #المكفوفين نظراً لطريقة وقوفهم وإمساكهم بملابس من يسبقهم (Macadam 1955, 80).

⌑ الاندثار والتوثيق الأثري:

تمثل قصة بقاء هذه الجدارية مفارقة #مأساوية في تاريخ علم النوبيات. فبعد اكتشافها وتوثيقها من قبل بعثة جامعة أكسفورد، تقرر نقل الجدار الذي يحمل هذه النقوش إلى الخرطوم للحفاظ عليه وعرضه في حديقة المتحف القومي.
ومع ذلك، وبسبب غياب الحماية الكافية والظروف الجوية و الإهمال الواضح، أدت مياه الأمطار المتكررة إلى تآكل الحجر الرملي وتلاشي النقوش تماماً. ولولا التوثيق الدقيق الذي قام به ماكآدم من خلال الرسوم التوضيحية (Facsimiles) والوصف التفصيلي، لكانت هذه المعلومات حول الموسيقى النوبية في عصر #تهارقا قد ضاعت للأبد.

إن جدارية الموسيقيين بمعبد الكوة لا تقدم فقط سجلاً للآلات الموسيقية، بل تعكس أيضاً التنظيم الاجتماعي والمهني داخل المعابد النوبية، حيث كانت الموسيقى مهنة مقدسة تمارس وفق بروتوكولات دقيقة تليق بحضور الملك والآلهة.

- صور أصيلة من الموقع الأثري في التعليقات.

⌑ المراجــع :

Macadam, M. F. Laming. The Temples of Kawa: II. History and Archaeology of the Site. London: Oxford University Press, 1955.

---

#المقرة #علوة #نوباتيا #دنقلا #فرس #سوبا #السودان
#كوش #تاسيتي #كرمة #نبتة #مروي

04/05/2026

بقلوب راضية بقضاء الله وقدره، تنعي المنظمة النوبية للثقافة و إحياء التراث و التنمية - ⲟⲩⳡⲟⲩⲣⲧⲓ ببالغ الحزن والأسى، الرمز الوطني والصحفي المناضل:
​الأستاذ/ سعد الدين محمد أحمد
​والذي انتقل إلى جوار ربه بالخرطوم يوم الأحد، 3 مايو 2026.

​كان الراحل، ابن قرية #دال بمنطقة السكود، صوتاً جسوراً لم يلن، ومنافحاً صلباً عن قضايا أهله وحقوقهم، دفع في سبيل مبادئه ضريبة النضال اعتقالاً وتقييداً للحرية دون أن ينكسر.

​أثرى الساحة الإعلامية بمهنيته العالية عبر عمله في عدد من الصحف، كما كان ركيزة اجتماعية لا تخطئها العين، لا سيما في نادي أبناء حلفا (بوهين) بالخرطوم، وتوج عطاءه المجتمعي برئاسة نادي أبناء دال بالكلاكلة.

​نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، ويجعل نضاله في ميزان حسناته، ويُسكنه فسيح جناته مع الصديقين والشهداء وحسن أولئك رفيقا.
​"إنا لله وإنا إليه راجعون"

01/05/2026

نضع بين أيديكم أحد أهم مراجع فترة العصور الوسطى ، انه كتاب "قصر إبريم: فترة العصور الوسطى المبكرة" (Qasr Ibrim: The Earlier Medieval Period) للبروفيسور ويليام آدمز.
و هو دراسة أثرية وتاريخية شاملة لواحد من أهم المواقع في النوبة السفلى.

نُشر هذا المجلد في عام 2010 بواسطة جمعية استكشاف مصر (Egypt Exploration Society) في لندن.

يركز الكتاب على البقايا #المعمارية و #الأثرية و #النصية التي تعود إلى الفترتين المسيحية المبكرة والكلاسيكية في قصر #إبريم.

يغطي الكتاب الفترة الزمنية الممتدة تقريباً من عام 550 ميلادية وحتى عام 1172 ميلادية. يستعرض المجلد تفاصيل التخطيط العمراني، بما في ذلك الكاتدرائية، وكنيسة معبد #تهارقا، والمنازل السكنية، والشوارع، وتاريخ التحصينات.

كما يضم تحليلاً مفصلاً للقطع الأثرية المكتشفة، مثل المنسوجات، والأدوات، والفخار، وأنظمة الإقفال، والوثائق النصية بمختلف اللغات.

لتحميل الكتاب و الاطلاع عليه يرجى زيارة قناتنا على تلغرام عبر الرابط التالي:
https://t.me/Nubian_ORG/74

28/04/2026

التطور النمطي والزمني لفخار "المجموعة س النوبية" (X- Nubian Group) : دراسة حالة موقع #مينارتي
أمانة الدراسات و الأبحاث بالمنظمة©

✦ مقــدمة:

يُعد #الخزف من أهم السجلات المادية التي يعتمد عليها علماء الآثار لتتبع التحولات الثقافية والاقتصادية والسياسية في النوبة القديمة. وتبرز أهمية فخار "المجموعة السينية" (X-Group Ware)، والذي يُعرف تاريخياً بفخار ثقافة بلاّنا (Ballaña)، كونه يمثل الجسر المادي الذي يربط بين انهيار الإمبراطورية المروية الكوشية وبداية العصر المسيحي في القرن الوسطى.
يقدم موقع "مينارتي" (Meinarti)، وهو مستوطنة زراعية وتجارية هامة تقع عند الشلال الثاني لنهر النيل، تسلسلاً استيطانياً متصلاً يسمح بتتبع التطور #النمطي والزمني لهذا الفخار بدقة بالغة. تهدف هذه المقالة إلى استعراض التطورات التي طرأت على فخار المجموعة السينية من حيث تقنيات الصناعة، وأنماط الزخرفة، وأشكال الأواني، استناداً إلى السجل الستراتيغرافي (الطبقي) لموقع #مينارتي.

✦ البدايات المبكرة:

ارتبطت المرحلة الأولى لظهور فخار المجموعة السينية في #مينــارتي (ضمن الطبقتين 17 و16، ما يقارب 350-425 ميلادية) بانهيار السلطة المركزية لدولة #مروي. تجلى هذا التغير الدراماتيكي أثرياً من خلال التخلي التدريجي عن الفخار المروي الفاخر (Family M) لصالح فخار يميل إلى التبسيط والإنتاج الكمي السريع، وهو ما عُرف بالصنف البني المبكر للمجموعة السينية (Ware R25 - Early X-Group brown ware) (Adams 2000, 50).

يمثل هذا الصنف حالة #استثنائية في تاريخ صناعة الفخار النوبي؛ فهو يتميز بكونه فخاراً بسيطاً، غير مزود ببطانة سطحية (Unslipped)، أو مطلياً بغسلة حمراء رقيقة جداً، وتم إنتاجه بكميات ضخمة وبسرعة ملحوظة. يشير وليم أدمز في كتابه المرجعي : مينارتي " المجلد الأول" (Adams 2000, 50) إلى أن هذا الفخار صُنع في الأصل في مصر الرومانية وتواجد بكثرة في المواقع #المصرية المعاصرة، وقد يكون قد أُدخل إلى النوبة السفلى عبر #خزّافين مهاجرين من مصر.
يعكس شيوع هذا النوع ذي التكلفة المنخفضة والتنفيذ السريع حالة الفراغ السياسي والاقتصادي التي تلت سقوط #مروي، حيث افتقر السكان إلى الرعاية الحكومية التي كانت تدعم إنتاج الفخار المروي الفاخر، فلجأوا إلى البدائل الرومانية-المصرية الرخيصة. من الناحية الزخرفية، خلت هذه الأواني تقريباً من الزخارف باستثناء شريط أبيض بسيط يحيط بحافة الإناء (White rim stripe)، وهي سمة مميزة للفترات المبكرة (Adams 2000, 50).

✦ التطور نحو الاستقلالية: فخار المجموعة السينية الكلاسيكي (الصنف R1)

مع استقرار المجتمع #الزراعي في مينارتي ودخوله في المرحلة الثانية (Phase 2)، والتي تغطي أواخر عصر البلاّنا والفترة الانتقالية (نحو 475-650 ميلادية)، طرأ تطور تدريجي ومستمر على الفخار المحلي. تحول الصنف البني المبكر (R25) وتطور ليصبح فخار المجموعة السينية الأحمر الكلاسيكي (Ware R1 - Classic X-Group red ware)، والذي بات يشكل أكثر من 85% من إجمالي الفخار المكتشف في هذه المرحلة (Adams 2000, 76).

عكس هذا التطور #عــودة الخزّافين النوبيين إلى تفضيلاتهم الجمالية التقليدية التي تميل إلى الفخار المصقول بعناية والمزخرف. تميز الصنف (R1) بطلاء سطحي (بطانة) أحمر مصقول (Polished red slip)، واقترن بنمط زخرفي محدد يُعرف بالنمط (Style N.IIA) (Adams 2000, 50). على عكس سلفه، تخلى الصنف (R1) تماماً عن زخرفة "الشريط الأبيض عند الحافة"، واستعاض عنها بزخارف مرسومة باللونين الأبيض والأسود تضمنت خطوطاً عمودية، وأقواساً متدلية (Festoons)، ونقاطاً أو بقعاً عشوائية (Blobs). هذا الفخار الأحمر الكلاسيكي كان نتاجاً نوبياً خالصاً، ولم يُعثر له على نظائر في المواقع المصرية، مما يؤكد تعافي الصناعة #المحلية وتبلور هوية ثقافية نوبية جديدة ومستقلة ( #نوباتيا) إبان عصر البلاّنا (Adams 2000, 50).

✦ التأثيرات الرومانية-البيزنطية وتطور الأشكال الخزفية :

لم يكن التطور مقتصراً على البطانة والزخرفة فحسب، بل شمل أشكال الأواني ووظائفها. تُظهر أشكال الأواني الأساسية في عصر البلاّنا، وخاصة الكؤوس الطويلة (Goblets) والأقداح (Cups)، تأثراً جلياً بفخار شمال أفريقيا الروماني والبيزنطي. فقد كان النوبيون يستوردون الفخار المصري بكثافة، وتحديداً فخار أسوان الروماني (Aswan Ware R30)، والذي اتخذه الخزافون النوبيون كنموذج أولي جرى تطويره في الصنفين المحليين (R25) و(R1) (Adams 2000, 52-53).

من الناحية النمطية (Typology)، يمكن تتبع التطور الزمني الدقيق لهذه الأشكال داخل مجتمع مينارتي. ففي البداية، كانت الكؤوس والأقداح في الصنف الكلاسيكي (R1) متطابقة تقريباً في شكلها مع سلفها (R25)، حيث اتسمت بأشكال قصيرة وممتلئة (Squat forms). ولكن مع مرور الزمن، وخلال تعاقب الطبقات الاستيطانية في المرحلة الثانية، تطورت هذه الأواني تدريجياً لتصبح أطول وأكثر نحافة ورشاقة، وهو تطور نمطي يسمح لعلماء الآثار بتأريخ الطبقات السكنية بناءً على نسبة استطالة الكؤوس المكتشفة (Adams 2000, 50).

إلى جانب الكؤوس، شاع استخدام أواني وظيفية أخرى تعكس الطبيعة الزراعية والاقتصادية للمجتمع، مثل قواديس #السواقي (Qadus) المخصصة للري، والجرار الضخمة للتخزين، والأمفورات (Amphorae) التي كانت تُستخدم بشكل أساسي لاستيراد وتخزين النبيذ، والتي تم تطويرها محلياً في فترات لاحقة (Adams 2000, 53-54).

✦ ختــاماً:

يُقدم السجل الأثري في موقع مينارتي نموذجاً تطبيقياً ممتازاً لفهم التطور النمطي لفخار "المجموعة النوبية س". يُظهر هذا السجل كيف تحول المجتمع النوبي المبكر بعد سقوط مروي من الاعتماد على فخار نفعي استهلاكي (Ware R25) ربما جاء نتيجة انحدار الرعاية الحكومية المركزية، إلى إرساء تقاليد فخارية محلية مزدهرة ومتميزة (Ware R1). إن استيعاب الخزافين النوبيين للأشكال الرومانية-المصرية وإعادة إنتاجها محلياً مع إضفاء لمسات زخرفية نوبية خالصة، يعكس حيوية هذا المجتمع الزراعي وقدرته على إعادة تشكيل هويته المادية منذ العصر المروي مرورا بعصر "ثقافة بلاّنا" وصولاً إلى الفترات المسيحية المبكرة ثم إلى العصر الحديث.

✦ المراجـــع :

Adams, William Y. Ceramic Industries of Medieval Nubia. Part 1. Memoirs of the UNESCO Archaeological Survey of Sudanese Nubia, vol. 1. Lexington: University Press of Kentucky, 1986.

Adams, William Y. Meinarti I: The Late Meroitic, Ballaña and Transitional Occupation. BAR International Series 895. Oxford: Archaeopress, 2000.

#المقرة #علوة #نوباتيا #دنقلا #فرس #سوبا #السودان
#كوش #تاسيتي #كرمة #نبتة #مروي #دوتاو
المنظمة النوبية للثقافة و إحياء التراث و التنمية - أونجورتي_ⲟⲩⳡⲟⲩⲣⲧⲓ
- أمانة الدراسات و الأبحاث©

21/04/2026

Reconstruction of an outfit of Nubian Royal Mother Martha, as depicted in a wall painting at the cathedral of Faras in the Kingdom of Makuria

The rich outfit highlights the elevated status of the royal mother in Nubian society.

Learn more 🆓 via the link in our comment 👇

19/04/2026

كازيمير ميتشالوفسكي: الأب الروحي لعلم النوبيات ومؤسس نهضته الأكاديمية

​يُعد (Nubiology) اليوم واحداً من أكثر التخصصات الأثرية حيوية، وهو العلم الذي يكرس أدواته لفهم الحضارات التي تعاقبت على وادي النيل في السودان وجنوب مصر.

وبينما كانت البدايات استكشافية توثيقية، تحول هذا المجال بفضل جهود مخلصة إلى علم مستقل بذاته، له مؤسساته ومنهجه الأكاديمي الرصين.

​الجذور الأولى:
كارل ريتشارد ليبسيوس والتمهيد للمجال

​لا يمكن الحديث عن علم النوبيات دون العودة إلى منتصف القرن التاسع عشر، وتحديداً إلى البعثة البروسية (1842-1845) بقيادة كارل ريتشارد ليبسيوس. كان ليبسيوس أول من قدم توثيقاً علمياً ومنظماً للآثار النوبية من خلال موسوعته الضخمة "آثار مصر وإثيوبيا".
(إثيوبيا هنا المقصود بها كوش)

​لم يكتفِ ليبسيوس برسم المعابد والأهرامات في كرمة وجبل البركل ومروي، بل كان "نوبيلوجياً" بالفطرة قبل ابتكار #المصطلح؛ حيث وضع أولى اللبنات لدراسة اللغة النوبية.

بفضله، امتلك العالم أرشيفاً بصرياً دقيقاً لآثار كانت مهددة بالزوال، مما مهد الطريق لمن جاء بعده لتحويل هذا الشغف بالآثار إلى تخصص أكاديمي قائم بذاته.

​كازيمير ميتشالوفسكي: الأب الروحي وعصر النهضة

​إذا كان #ليبسيوس هو المستكشف الأول، فإن البروفيسور البولندي (Kazimierz Michałowski) هو بلا شك المهندس الذي شيد صرح علم النوبيات الحديث.

​النشأة والتكوين:
​ولد ميتشالوفسكي عام 1901 في مدينة ترنوبل (تارنوپول)، ونشأ في بيئة تقدر العلم، حيث كان جده "إميل" شخصية تعليمية واجتماعية بارزة في بولندا.
درس الآثار الكلاسيكية وتاريخ الفن في جامعة لفيف، ثم صقل خبراته في برلين وباريس وروما وأثينا.
هذا التكوين الواسع منحه رؤية شمولية للحضارات الإنسانية، وهو ما طبقه لاحقاً عند انتقاله للعمل في وادي النيل.

​الحرب والروح التي لا تنكسر:

​خلال الحرب العالمية الثانية، وقع ميتشالوفسكي في الأسر الألماني. ورغم قسوة الظروف في مخيمات الأسرى، لم يتوقف عن العطاء العلمي، حيث نظم ندوات ومحاضرات لزملائه الأسرى حول علم #المصريات و #الآثار، مؤمناً بأن #المعرفة هي السلاح الوحيد ضد الانهيار المعنوي.

​تأسيس المجال الأكاديمي :

​بعد الحرب، عاد ميتشالوفسكي لبناء المؤسسات الأثرية في #بولندا، لكن تحوله الأكبر نحو النوبة جاء مع نداء اليونسكو لإنقاذ آثار النوبة في الستينيات.
قاد البعثة البولندية في "فرس" (Faras)، وهناك حقق ما يُعرف بـ "معجزة فرس"؛ حيث اكتشف كاتدرائية غارقة تحت الرمال تحتوي على أكثر من 120 لوحة جدارية من العصر المسيحي النوبي.

​هذا الاكتشاف لم يغير تاريخ الفن البيزنطي فحسب، بل كان الدافع لميتشالوفسكي ليصك مصطلح "Nubiology" في عام 1970، معلناً استقلال هذا العلم عن علم المصريات.
كما أسس الرابطة الدولية للدراسات النوبية (ISNS) في عام 1972، لتكون المظلة التي تجمع الباحثين من كل أنحاء العالم كل أربع سنوات في مؤتمر الدراسات النوبية و الذي سوف تنعقد أحدث دوراته في سبتمبر المقبل.

​دنقلا العجوز والمركز البولندي:

​لم يتوقف طموحه عند فرس، بل وجه أنظاره نحو دنقلا العجوز، عاصمة مملكة #المقرة. أسس ميتشالوفسكي المركز البولندي لآثار البحر الأبيض المتوسط Centrum Archeologii Śródziemnomorskiej UW في #القاهرة، ومن خلاله بدأت البعثات البولندية تنقيباتها المستمرة حتى اليوم في #السودان، واضعةً معايير صارمة للبحث الأثري والترميم.

​توسع الآفاق وتعدد التخصصات:
​بعد ميتشالوفسكي، انطلق جيل من "النوبيلوجيين" المبدعين الذين عمقوا فهمنا لكل مرحلة من مراحل التاريخ النوبي، نذكر على سبيل المثال لا الحصر :

1. ​ويليام آدامز (William Adams):
يُعتبر المرجعية الأهم في أركيولوجيا النوبة وتطور ثقافاتها. كتابه "النوبة: رواق إلى أفريقيا" يُعد "إنجيل" الدراسات النوبية، حيث قدم رؤية أنثروبولوجية وتاريخية شاملة لcontinuity (الاستمرارية) الحضارية في المنطقة.

2. ​تشارلي بونيه (Charles Bonnet):
كرس حياته لمدينة #كرمة، عاصمة أول مملكة سودانية كبرى. بفضله، أعيد اكتشاف "الدفوفة" والسياسة النوبية القديمة التي نافست مصر الفرعونية في قوتها.

3. ​آرتور أوبلوسكي (Artur Obłuski):
يواصل إرث ميتشالوفسكي في دنقلا العجوز. بصفته رئيساً للمركز البولندي الحالي، يقود أبحاثاً حديثة تركز على التحولات الاجتماعية والعمرانية في النوبة العصور الوسطى، وقد نال جوائز دولية رفيعة عن مشروعه في دنقلا.

4. ​فان خيرفن أوي (Vincent van Gerven Oei):
يمثل الجبهة اللغوية الحديثة، حيث يتخصص في اللغة النوبية القديمة وترجمتها و مقارنتها مع المروية، مما يساهم في فهم النصوص الدينية والإدارية التي تركتها الممالك النوبية عبر حقبها المختلفة.

5. ​كلود ريلي (Claude Rilly):
يُعد اليوم المرجع الأول عالمياً في اللغة المروية. جهوده الجبارة في فك رموز المروية ودراسة علاقتها باللغات السودانية الحالية تمثل قمة التطور في علم اللغويات النوبية، مكملاً ما بدأه ليبسيوس قبل قرنين.

​و غيرهم الكثير ممن لا يتسع المجال لذكرهم جميعا، فإن علم النوبيات اليوم ليس مجرد نبش في الرمال، بل هو رحلة لاستعادة ذاكرة أمة عظيمة.
وبفضل "الأب الروحي" كازيمير ميتشالوفسكي، أصبح لهذا العلم كيان دولي يحترم خصوصية . وبفضل اللاحقين الذين ساروا على دربه، تظل #النوبة اليوم كتاباً مفتوحاً يفيض بالأسرار التي تثبت يوماً بعد يوم عظمة إنسان النيل وقدرته على الإبداع عبر العصور.

#كوش #تاسيتي #كرمة #دوتاو