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*Toute la torah diffusée ici est pour l’élévation de l’âme de tout le Am Israel ainsi que pour mahlouf ben tamou , aharon ben aziza et lior ben georgette

Moïse dit alors au peuple juif qu’en définitive, D.ieu leur donnait la possibilité de choisir librement entre le bien et...
02/09/2026

Moïse dit alors au peuple juif qu’en définitive, D.ieu leur donnait la possibilité de choisir librement entre le bien et le mal.
Le libre arbitre et la rétribution
רְאֵה נָתַתִּי לְפָנֶיךָ הַיּוֹם אֶת הַחַיִּים וְאֶת הַטּוֹב וְאֶת הַמָּוֶת וְאֶת הָרָע . . . וּבָחַרְתָּ בַּחַיִּים וגו': (דברים ל:טו)
[Moïse dit au peuple juif :] « Vois, je te propose aujourd’hui, la vie avec le bien, et la mort avec le mal. Choisis la vie ! » Deutéronome 30,15
Il n’apparaît pas toujours qu’un bon comportement conduit à la bénédiction et à la vie et qu’un mauvais comportement conduit à des malédictions et à la mort. Cela nous permet d’exercer notre libre arbitre en choisissant d’être bons. S’il apparaissait toujours clairement qu’un bon comportement conduit à la bénédiction et à la vie et qu’un mauvais comportement conduit à l’opposé, quel autre choix aurions-nous que celui d’être bon ? Le fait même qu’être bon ne nous vaut pas toujours le bien nous contraint et nous permet à la fois d’établir notre relation avec D.ieu sur une base plus profonde.

C’est pourquoi, sur un plan plus profond, D.ieu nous demande (à travers Moïse) d’être bons par seul égard pour Lui, plutôt qu’en escomptant une récompense d’ordre matériel, et ce, même si nous constatons clairement qu’être bon vaut d’heureuses conséquences.

Psaumes pour la protection de tout le peuple d'Israël et pour la guérison complète de tout le peuple d'Israël
02/09/2026

Psaumes pour la protection de tout le peuple d'Israël et pour la guérison complète de tout le peuple d'Israël

Un des Hassidim a apporté à l'Admour Hazakène des pièces d'argent pour la Tsédaka, après que son épouse les ait nettoyée...
01/09/2026

Un des Hassidim a apporté à l'Admour Hazakène des pièces d'argent pour la Tsédaka, après que son épouse les ait nettoyées et polies pour qu'elles brillent ("qu'elles scintillent"), afin que la mitsva soit accomplie avec splendeur (Hidour). L'Admour Hazakène a alors enseigné une Torah sur le verset : « Et vous compterez pour vous » (Vayikra 23,15), en reliant ce passage au mot "compter" (« וספרתם »), qui vient de la racine évoquant clarté, luminosité et éclat (« נהרין ונציצין »).

Il en ressort que c’est précisément grâce à l’« Eshet ‘Haïl » (la femme vertueuse) que cet éclat et cette luminosité sont réalisés.

En d'autres termes : bien que tous ces aspects puissent également être exécutés par le mari, pour qu’ils rayonnent réellement, de manière lumineuse et claire, cela passe spécifiquement par l’« Eshet ‘Haïl ».

Plus en profondeur, il existe une dimension d’« Eshet ‘Haïl » en chacun de nous. Cela correspond à la notion d'acceptation du joug divin (Kabbalat Ol), et c’est précisément grâce à cette attitude que la dimension lumineuse de l’action se dévoile.

תורת מנחם כה – שנת תשי"ט – חלק שני - שיחת ש"פ אחרי, מבה"ח אייר…

Moïse assura au peuple juif qu’il serait toujours en mesure de savoir ce que D.ieu attend de lui à travers l’étude de la...
01/09/2026

Moïse assura au peuple juif qu’il serait toujours en mesure de savoir ce que D.ieu attend de lui à travers l’étude de la Torah.
L’étude de la Torah est à la portée de tous
כִּי הַמִּצְוָה הַזֹּאת . . . לֹא נִפְלֵאת הִוא מִמְּךָ וְלֹא רְחֹקָה הִוא . . . וְלֹא מֵעֵבֶר לַיָּם הִוא . . . כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד וגו': (דברים ל:יא–יד)
[Moïse dit au peuple juif, à propos de l’étude de la Torah :] « Ce commandement n’est pas hors de ta portée ; il n’est pas éloigné… il n’est pas au-delà de la mer… car cette chose est très proche de toi. » Deutéronome 30,11-14
Le peuple juif avait étudié la Torah depuis près de 40 ans au moment où Moïse prononça ces paroles, et il savait d’expérience que la chose était accessible (c’est-à-dire ni « hors de portée », ni « éloignée », ni « au-delà »). En fait, Moïse nous signifiait que, bien qu’il existe en effet des domaines de la Torah qui sont en eux-mêmes « hors de portée, éloignés et au-delà », ceux-ci ne sont pas « hors de portée, éloignés et au-delà » de toi. Dans la mesure où nous sommes enracinés dans l’essence de D.ieu, qui transcende la Torah, même les domaines les plus ardus ou les plus mystiques de la Torah ne sont pas hors de notre portée. Nous sommes tous en mesure d’étudier tous les domaines de la Torah.

Concernant les élèves de la yeshiva – simplement, sans explications inutiles ni artifices – il leur est demandé de s’ass...
31/08/2026

Concernant les élèves de la yeshiva – simplement, sans explications inutiles ni artifices – il leur est demandé de s’asseoir et d’étudier à la fois la Niglé (l’aspect révélé de la Torah) et la Hassidout, que ce soit durant les plages horaires prévues à cet effet dans le cadre de la yeshiva ou en dehors de ces heures d’étude. Cela signifie qu’ils ne doivent pas se soucier de l’heure, qu’elle soit avancée ou précoce, ni prêter attention au surveillant, au Roch Yeshiva ou au Mashpia. Ils ne doivent pas non plus attendre que quelqu’un vienne leur dire « Yachar Koah » (encouragement) ou leur accorde une récompense quelconque. En effet, l’étude ne doit pas découler d’une peur de la sanction, comme un enfant qui s’échappe de l’école dès qu’il en a l’occasion, mais plutôt d’une conscience et d’une reconnaissance de l’immense élévation que confère l’étude de la Torah. Par cette étude, on s’unit d’une manière merveilleuse avec la sagesse et la volonté du Saint Béni Soit-Il. L’intellect de l’homme s’habille et est enveloppé par la sagesse divine, et inversement, la sagesse divine pénètre en son intérieur, comme il est écrit : « Ta Torah est en mes entrailles ».

תורת מנחם - לד - שנת תשכ"ב - חלק שלישי בס"ד. שיחת יום ב' דחג השבועות, ה'תשכ"ב.

Moïse avertit ensuite le peuple juif que, dans l’avenir, il traverserait des périodes d’infidélité à l’alliance de D.ieu...
31/08/2026

Moïse avertit ensuite le peuple juif que, dans l’avenir, il traverserait des périodes d’infidélité à l’alliance de D.ieu, et qu’il en pâtirait. Cependant, même alors, la voie du retour à D.ieu lui serait toujours ouverte.
S’élever continuellement ou creuser toujours plus profond
וְשַׁבְתָּ עַד ה' אֱלֹקֶיךָ . . . בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשֶׁךָ: (דברים ל:ב)
[Moïse dit au peuple juif :] « Tu retourneras vers D.ieu de tout cœur et de toute ton âme. » Deutéronome 30,2
Alors qu’il nous est ici ordonné de retourner vers D.ieu de tout notre cœur et de toute notre âme, il nous été précédemment enjoint d’aimer D.ieu, non seulement de tout notre cœur et de toute notre âme, mais encore « de toutes nos forces ». Quelle est la raison de cette différence ?

Aimer D.ieu « de toutes nos forces » signifie se dévouer pour Lui au-delà de ce que nous tenons pour « normal », c’est à dire, au-delà de ce qui fait raisonnablement sens.

D’un autre côté, le repentir requiert que nous forgions une relation plus intense avec D.ieu que celle qui est présentement la nôtre. Après tout, cette relation avec D.ieu s’est révélée trop ténue pour nous empêcher de fauter et donc d’avoir à nous repentir. Le devoir nous est donc fait d’intensifier nos sentiments envers D.ieu, de sorte qu’Il soit plus important pour nous que les faiblesses que nous avons appris à rationaliser.

Ainsi, alors que la Torah nous enjoint d’aimer D.ieu au-delà de ce qui paraît « normal », elle nous invite à nous repentir en faisant notre norme de ce qui d’ordinaire était tenu pour « au-delà » du « normal ». Les processus respectifs du repentir et de l’amour sont inverses. Le premier nous conduit au-delà de nos limites innées, tandis que le second invite le transcendant à investir notre conscience limitée.

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