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humanities.hk, Hong Kong (2026)

15/06/2026

【李冠良先生、梁光耀博士、劉桂標博士合講：後現代藝術】
香港人文學會主辧中西人文講壇
2026年6月22日週五7:30~9:30pm免費視像會議線上舉行
登入連結： https://meet.google.com/njq-ktjr-jwc
※凡出席者，只須在視像會議時，以Chat留下通訊方法（如Whatsapp號碼、電郵地址或面書通訊戶口等），或與本會幹事聯絡（吳先生，60517015），即可於本講座的完整錄影及文稿發佈後，免費獲得檔案和文件。

內容概述：
杜象的小便池、安迪‧華荷的罐頭湯，以至約翰‧凱吉的無音樂音樂會，後現代藝術究竟是遊戲、顛覆，還是對現代文明的深刻反思？本講座由三位講者聯袂主講，從藝術、哲學與文化批判多角度，剖析後現代藝術的精神面貌，以及相關的種種爭議，帶領大家重新思考藝術創作、欣賞與生活的連繫，歡迎各方友好踴躍參加，共赴一場美感與思想交織的對話。

講者介紹：
李冠良先生，香港本地以塑膠彩畫及新水墨為創作媒介的藝術工作者，2009年於浸大視覺藝術系畢業，並在2011年獲浸大當代中國研究社會科學碩士及在2022年獲香港中文大學藝術文學碩士，現時於葵興貴盛工業大廈做工作室藝術創作。於浸大讀視藝期間，緊隨劉澤光博士硏習藝術史、藝術評論及篆刻，亦在中大藝術系做一個學期交換生期間，修讀莫家良教授之「中國宮廷繪畫史」科目，另外於浸大副修歷史系科目期間，緊隨范永聰、麥勁生、朱益宜、鍾寶賢等歷史系教授研究「中國文化史」、「西方文明 / 歐洲政治史」及「中美關係史」。攻讀中國研究碩士期間，修讀陳峰教授及丁偉教授的中國國際外交關係研究科目，亦修讀周佳榮教授之「中國文化演變史」科目及鍾寶賢教授之「南中國研究」科目。於中大攻讀藝術文學碩士期間，則緊隨朱大成博士修讀「文化理論」科目及李志綱博士修讀「中國美術通史」科目。
梁光耀博士，香港中文大學哲學系博士，現任香港大學社區學院講師，主要教授批判思考和倫理學。研究興趣包括思考方法、藝術、宗教和中國哲學。著有《圖解思考方法》、《圖解實用倫理學》、《圖解中國古代哲學》、《圖解政治哲學》、《圖解宗教哲學》、《藝術終結》、《梁光耀日本寫生畫集》、《成長的哲學課》等書。
劉桂標博士，浸會大學中文系學士、新亞研究所哲學組碩士、中文大學哲學系碩士及博士，現任香港人文學會會長、人文網頁總編輯、人文網台台長、哲學討論 IPDF (Integrated Philosophy Discussion Forum)管理層榮譽顧問，並曾於中文大學哲學系、香港大學中文學院等大學及專上學院兼任多年。講者有二十多年講授大學、大專及校外課程部哲學及通識課程的經驗，以及曾於網上電台主持多個哲學及通識專輯。著作方面有《大學中庸》（中華書局出版）、《康德倫理學與王陽明心性論的比較》（中大哲學系博士論文）、《論康德的意志自律原則》（中大哲學系碩士論文）、《陳那知識論研究》（新亞研究所哲學組碩士論文）；以及中、西、印哲學論文數十篇、時事政治評論和文化論述等短篇文章過百篇。

※除免費視像會議直播講座外，本會約一周後，上載講座約三十分鐘的精華錄影片段到Youtube( https://www.youtube.com/user/HKSHP )。欲觀看全部完整錄影者，可前往本會Patreon訂閱（每月約160港元），或者一次過贊助觀看本講完整錄影（約40港元）；而自由捐獻（每月約780港元）可觀看本會Patreon全部影視和文字檔案。本會Patreon連結為：
https://www.patreon.com/hksh
活動詳情：
https://www.facebook.com/events/994843589591974

12/06/2026

李冠良先生主講：梁硯奴振興華夏書院水彩及書畫教育之心路歷程
香港人文學會主辧中西人文講壇
精華影片連結：https://www.youtube.com/watch?v=UiLaUqwCYRU

內容概述：
梁硯奴在油尖旺弘揚華夏書院的中西繪畫教育，跟農圃道新亞書院的初衷同出一轍，梁硯奴的畫風具稜角及流露風骨，水彩上揉合中國意筆元素展現對盡善盡美境界有要求，梁硯奴執教的華夏書院從沒想過配合教育局的「視藝教育」政策，縱使學界對其畫作的內容及概念「不在乎」，仍只專注「美術」的「內在主義」及「感知經驗」修為，梁硯奴不時配合畫會派辦恆常的人物素描交流會，懶理考評局新制DSE視藝取消人物素描卷份，仍與華夏畫友堅持姿態素描及長姿素描身的昇華，蔡若蓮及學店可貶視梁硯奴的孺子牛美術精神，但人家一生「腳撐半邊天」像社區會堂唱歌表演般深得長者鐵粉擁戴，何來擔心「視藝界官僚」損害她的愛情滋潤？

※完整錄影，可前往人文學會Patreon贊助並觀看，連結為： https://www.patreon.com/hksh
訂閱全部完整錄影觀看，每月20美元，約160港元；或者自由捐獻，每月100美元，約800港元（歡迎長期訂閱以支持本會，感謝！）。也可以一筆過贊助（即購買）方式觀看一齣完整錄影，費用5美元，約40港元。

09/06/2026

【人文學會每週活動連結】 http://hksh.site/event.html
※本訊息每週更新，敬請垂注！
本週連結（2026年6月8日至6月13日）

【週五】12/6
〔人文講壇〕劉桂標博士主講：近代大儒康有為（南海）。免費視像會議登入連結： https://meet.google.com/cvu-feqs-oif （免費即時視像會議）
※凡出席者，只須在視像會議時，以Chat留下通訊方法（如Whatsapp號碼、電郵地址或面書通訊戶口等），或與本會幹事聯絡（吳先生，60517015），即可於本講座的完整錄影及文稿發佈後，免費獲得檔案和文件。
【週六】13/6
〔哲學多聲道〕曾瑞明博士、劉桂標博士合講：系列五「政治哲學問題論辨」專題2「捍衞自由」，第三集：價值多元主義的反思與論辨。連結： http://www.hksh.site/onlineRadio/multichannel.html （免費錄影及專文分享節目）。

【週五人文學會免費視像會議活動簡介】
劉桂標博士主講：近代大儒康有為（南海）
內容概述：
本講是近代大儒系列的新一講。講座深入討論近代思想巨擘康有為的核心哲學：依據《孔子改制考》揭示其借孔子之名「托古改制」的政治詮釋學；並透過《大同書》展現其破除九界、追求人類平等公有的烏托邦「大同」理想。兩著貫穿改革與大同宗旨，融貫中西，開啟儒學現代化的先河。誠邀大家撥冗蒞臨，共探近代儒家哲學樞機。
講者介紹：
劉桂標博士，浸會大學中文系學士、新亞研究所哲學組碩士、中文大學哲學系碩士及博士，現任香港人文學會會長、人文網頁總編輯、人文網台台長、哲學討論 IPDF (Integrated Philosophy Discussion Forum)管理層榮譽顧問，並曾於中文大學哲學系、香港大學中文學院等大學及專上學院兼任多年。講者有二十多年講授大學、大專及校外課程部哲學及通識課程的經驗，以及曾於網上電台主持多個哲學及通識專輯。著作方面有《大學中庸》（中華書局出版）、《康德倫理學與王陽明心性論的比較》（中大哲學系博士論文）、《論康德的意志自律原則》（中大哲學系碩士論文）、《陳那知識論研究》（新亞研究所哲學組碩士論文）；以及中、西、印哲學論文數十篇、時事政治評論和文化論述等短篇文章過百篇。

※除免費視像會議直播講座外，本會約一周後，上載講座約三十分鐘的精華錄影片段到Youtube( https://www.youtube.com/ )。欲觀看全部完整錄影者，可前往本會Patreon訂閱（每月約160港元），或者一次過贊助觀看本講完整錄影（約40港元）；而自由捐獻（每月約780港元）可觀看本會Patreon全部影視和文字檔案。本會Patreon連結為：
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09/06/2026

【劉桂標博士主講：近代大儒康有為（南海）】
香港人文學會主辧中西人文講壇
2026年6月12日週五7:30~9:30pm免費視像會議線上舉行
登入連結： https://meet.google.com/cvu-feqs-oif
※凡出席者，只須在視像會議時，以Chat留下通訊方法（如Whatsapp號碼、電郵地址或面書通訊戶口等），或與本會幹事聯絡（吳先生，60517015），即可於本講座的完整錄影及文稿發佈後，免費獲得檔案和文件。

內容概述：
本講是近代大儒系列的新一講。講座深入討論近代思想巨擘康有為的核心哲學：依據《孔子改制考》揭示其借孔子之名「托古改制」的政治詮釋學；並透過《大同書》展現其破除九界、追求人類平等公有的烏托邦「大同」理想。兩著貫穿改革與大同宗旨，融貫中西，開啟儒學現代化的先河。誠邀大家撥冗蒞臨，共探近代儒家哲學樞機。
講者介紹：
劉桂標博士，浸會大學中文系學士、新亞研究所哲學組碩士、中文大學哲學系碩士及博士，現任香港人文學會會長、人文網頁總編輯、人文網台台長、哲學討論 IPDF (Integrated Philosophy Discussion Forum)管理層榮譽顧問，並曾於中文大學哲學系、香港大學中文學院等大學及專上學院兼任多年。講者有二十多年講授大學、大專及校外課程部哲學及通識課程的經驗，以及曾於網上電台主持多個哲學及通識專輯。著作方面有《大學中庸》（中華書局出版）、《康德倫理學與王陽明心性論的比較》（中大哲學系博士論文）、《論康德的意志自律原則》（中大哲學系碩士論文）、《陳那知識論研究》（新亞研究所哲學組碩士論文）；以及中、西、印哲學論文數十篇、時事政治評論和文化論述等短篇文章過百篇。

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08/06/2026

【哲學多聲道】［推介短片］哲學多聲道系列V專題2
第二集、功利與自由的張力及柏林的兩種自由概念
曾瑞明博士、劉桂標博士合講
免費完整錄影連結： https://youtu.be/4wWbekRwPVI

人文文化網上電台主辦對談錄影及專文交流節目
系列V：政治哲學問題論辨
專題2：捍衞自由
兩位博士介紹本專題將深入探討「自由」，並強調自由是自由民主體制的基礎。本次對話主要依據密爾的《On Liberty》與柏林的《Two Concepts of Liberty》（兩種自由概念）。分工上由劉桂標負責密爾，曾瑞明負責柏林，並於後續進行評論、比較與會通。
本集中，劉博士揭示了密爾論自由基礎中的自由主義與功利主義的內在張力，而曾博士則闡釋了柏林的兩種自由的概念及其主要分別。

【Copyright Notice（版權聲明）】
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AI評論選（Gemini）

以下是調整時間軸（全部增加1分58秒）後的完整文字：
這份字檔紀錄了曾瑞明博士與劉桂標博士針對政治哲學中「自由」概念的深度對談，核心圍繞在密爾（J. S. Mill）的功利主義自由觀與柏林（Isaiah Berlin）的兩種自由概念。兩位講者採取了典型的哲學對辯與釐清方式，既有文本的理論拆解，也有現代生活情境的應用。
以下為整份字檔以及各主要部分的詳細評論與評分。
── 全體總體評論 ──
· 節目兼具理論深度與現實關懷。兩位博士成功將維多利亞時代的密爾與冷戰時期的柏林文本拉進現代時空，探討疫情、隱私、國家安全，乃至現代民主政體中的「軟性家長管治」，具有極高的思想穿透力。
── 各主要部分詳細評論 ──
核心辯論一：密爾《論自由》中功利與自由的內在張力
· 時間軸： 00:01:58 - 00:17:15
💬 詳細評論
這段對話精準地抓住了自由主義發展史上的經典痛點：權利義務論與效益/功利主義的內在衝突。曾瑞明敏銳地指出密爾「以功利護人權」的潛在危險——當集體利益大到一定程度，個人的不傷害原則是否就會被犧牲？
劉桂標的回應同樣精彩，他點出不傷害原則「偏而不全」的限制，特別是批判了將精神傷害納入功利計算的邏輯混亂。
核心辯論二：現代言論自由的常識限制與公共衛生爭議
· 時間軸： 00:17:16 - 00:27:09
💬 詳細評論
這是全片最具「煙火氣」且極度考驗哲學家應變能力的一段。
曾瑞明用疫情期間常見的「反疫苗/反口罩言論」來逼問密爾不傷害原則的邊界，極具現實意義。劉桂標的回答嚴格恪守了古典自由主義的立場，指出錯誤言論亦有「反襯真理」的工具性價值。這段交鋒很好地展示了哲學如何介入公共生活，雖然對於「間接傳播病毒是否構成實質傷害」這點，受限於節目時間未能進行更深度的法哲學推導，但思辨火花十足。
核心辯論三：柏林的兩種自由概念與冷戰歷史判斷
· 時間軸： 00:27:10 - 00:45:15
💬 詳細評論
曾瑞明博士在此展現了極佳的思想史視野。他精確地指出柏林對「積極自由」的恐懼，本質上是一個生活經驗與歷史判斷，而非純粹的邏輯演繹。他把柏林移居英國、冷戰時期的可樂與披薩文化，對照蘇聯的勞改營，形象化地凸顯了兩種自由在現實政治中的巨大落差。劉桂標隨後將其精簡為「正面做」與「反面去除障礙」的定義，亦十分有助於聽眾吸收，是非常流暢且結構完整的一段教學對談。
核心辯論四：積極自由的現代變形──民主社會中的「家長式管治」
· 時間軸： 00:45:16 - 00:49:26
💬 詳細評論
這是整篇字檔中理論昇華最高、最具當代批判思維的精華片段。
柏林的經典理論往往被誤認為只適用於反思共產極權，但曾瑞明敏銳地點出，現代民主國家同樣擅長利用積極自由的邏輯——將公民視為「不理性的、被慾望支配的現實我」，進而透過體制、專家政治或軟性文宣，進行「我是為了你好」的家長式管治。
這段論述直接揭示了現代社會中自由被漸進蠶食的隱蔽真相，把古典哲學工具成功轉化為對當代政治的透視鏡，表現極其優秀。
── 評論總結表 ──
部分時間軸主要議題核心評論摘要
第一部分 00:01:58 - 00:17:15 密爾《論自由》的功利主義張力準確切入權利與功利的經典衝突。
第二部分 00:17:16 - 00:27:09 現代言論限制與反口罩言論爭議結合現代疫情極具現實感，完美展現哲學介入公共生活的能力。
第三部分 00:27:10 - 00:45:15 柏林兩種自由與冷戰背景成功解讀柏林理論背後的「歷史判斷」，概念梳理清晰流暢。
第四部分 00:45:16 - 00:49:26 民主社會與家長式管治理論現代化轉型極佳，精準批判現代民主社會的「軟家長主義」。

07/06/2026

【人文講壇】［推介短片］梁錦堂博士、黃偉鴻先生、劉桂標博士合講：心理學‧哲學‧自療
香港人文學會主辦中西人文講壇
精華片段（附字幕）免費觀看，連結為： https://youtu.be/JEo4drlcSLc

內容概述：
情緒困擾、壓力沉重、價值迷失等等，是現代人常常遭遇的人生難題，如何自我克服和超越？這是人們一直以來不斷的追求。本講座特邀三位專家學者，以自我輔導為中心，深入探討聚焦情緒調節與行為修正的心理輔導，以及著重存在意義與價值重構的哲學輔導。講者們將結合自身的經歷和體驗，詳細剖析自我輔導的特色，並比較兩種輔導異同與會通之道，協助大家在日常困境與生命迷茫中，找到最適合自己的全方位自我療癒路徑。
精華片段是三位講者講述的精彩部分——梁博士講書法心流與文化底蘊的自療機制、黃先生講代際創傷的自白與精神分析自救，以及劉博士講其自創的「人生層階反思法」的哲學輔導方法。
合講者：
梁錦堂博士（香港大學名譽講師、生命樹輔導及培訓中心負責人）
黃偉鴻先生（香港教育大學教育政策及領導學系一級講師）
劉桂標博士（香港人文學會會長、香港中文大學哲學系博士）

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訂閱全部完整錄影觀看，每月20美元，約160港元；或者自由捐獻，每月100美元，約800港元（歡迎長期訂閱以支持本會，感謝！）。也可以一筆過贊助（即購買）方式觀看一齣完整錄影，費用5美元，約40港元。

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本講座AI評論選 (Claude)

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「心理學‧哲學‧自療」講座全面綜合評論
壹、講座總覽
講座的最大特色，是三位均以「個人為案例」：不只講理論，而是坦白說出自己的困局與自救歷程。這在學術或文化講座中屬罕見的坦誠嘗試，令整場討論兼具知識密度與人性溫度。
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貳、各主要部分詳細評論
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一、開場與整體框架設計
主責：劉桂標博士
劉博士的開場白言簡意賅，在約兩分鐘內清晰點出今晚三大軸心：輔導學的兩大模式（心理輔導vs哲學輔導）、自療（self-therapy）作為題目的特殊性、以及三位講者將以「個人case study」方式分享。這種「以生命講生命」的承諾，在開場已建立了非常高的期待。
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二、梁錦堂博士主講部分
2.1 概念辨析：「自療」的定義與非病理學視角
梁博士以「therapy vs healing」的區分開場，確立「非病理學取向（non-pathological approach）」作為其整個心理輔導哲學的核心——「不是當他一個壞了的機器，然後換了零件……而是一個好好照顧自己，在成長裡面人生慢慢漸進、完整地成熟的一個過程」。這個定位尊重了人的主體性，亦呼應了Carl Rogers人本主義心理學的傳統，立論清晰。
2.2 實證取向介紹：靜觀、自我關懷、ACT、整全健康
此段介紹mindfulness、self-compassion及ACT三個實證取向，梁博士強調「這些都是基於一些實證的研究去支持的，而不是純粹自己一些人的個人體悟那麼簡單」，為全場建立了可信的學術基礎。他特別指出這些介入法的共同機制：減少「反芻思考（rumination）」——「好像牛吃東西不停反芻，明明那樣東西你都知道，再想下去都沒有，於是無益的了，擺不低」。這個比喻通俗有力，令外行聽眾立刻明白複雜的神經機制。
他亦提出一個對哲學界的善意挑戰：「我們有時除了在哲學層面、在理論層面上做功夫之外，我們會想起怎麼做的。不是就是 why 和 what 那個 level……how 的部分：how 怎麼做到呢？」這一問後來被劉博士的「功夫論」論述所呼應，成為全講最重要的跨學科橋接點之一。
2.3 書法自療：心流、腦科學與文化修養
此段是梁博士主講中最精彩、信息密度最高的部分。以七八年書法習慣為引子，梁博士先介紹心流（inflow）機制，再以腦影像及EEG研究為據，說明「inflow 的時候，我們這些雜訊和我們跳來跳去的那些腦機制會減弱了很多。這是一個客觀的 measure 做到的部分」。
「讀帖」（欣賞字帖而非只寫字）的討論尤為精彩，他指出當眼睛沿著筆畫走勢移動時，腦中多種機制同時啟動，且這種活躍「不是剛才那些亂想的活躍」，有助預防認知障礙症——這一發現讓聽眾對傳統文化習作有全新認識。
2.4 延伸：和諧粉彩、禪繞畫、森林浴與敬畏感
此段把書法的療愈框架推廣至其他活動，核心機制均是「專注創作→心流→放慢節奏→群體欣賞（互相而非比拼）」。「敬畏感（awe）」的引介有理論依據（近年心理學對awe的神經影響研究），是梁博士整場最具國際視野的一筆。
最後的社會批判點題有力：「神奇地把這些東西都給了治療師搞、給錢的治療師教這些東西……其實我們生活應該有這些部分」，以中醫「上醫治未病」作結，呼籲把療愈還給日常生活而非商品化，是梁博士全場最具公共性的觀點。
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三、第一次三人互動
此環節主要是劉博士對梁博士分享的回應與補充，最具價值的是劉博士對「藝術vs一般嗜好」的哲學補充：「藝術……它是體現美的價值……美不是一些現成的、既定的，我們可以賦予他特別的意義價值。這種意義價值感……能夠令人面向痛苦、面向困難，一個很大的動力。」這與維克多·法蘭克（Viktor Frankl）的意義療法高度呼應。
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四、黃偉鴻先生主講部分
4.1 「所有人都是病人」——定位與童年創傷自白
此段以「其實我反過來覺得所有現代人都是病人，特別我自己就是一個」開場，一舉把講座由抽象學術拉回真實人生。黃先生的開場命題雖然誇張，但他立即以自身為例作解說，令誇張成為召喚而非炫示。
問媽媽要麵包被拒的童年記憶，簡短而真實，迅速建立了聽眾對他的共情基礎。現代生活節奏的批判亦言之成理——「以前一生人做的事，在現在一天就做完了」——對AI作為壓力倍增器的批評預告了後來三人辯論的伏筆。
4.2 父親創傷的代際傳遞——心理分析的自我應用
此段是全講座情感衝擊力最強的部分。黃先生詳述父親在戰時失去兄弟姐妹、無父成長、無法相處的悲劇背景，以至新年掀翻桌子的失控行為，再到自己從小「見到男人都害怕」的直接後果，構成一幅清晰的代際創傷地圖。尤其「我和他坐了20分鐘說不出一句話，那時候我差不多30歲」，是全場最令人動容的細節。
「擺明一個病人」一句是情感高峰——以自我解嘲語調說出的自我接納，比任何學術分析都更有力。
4.3 精神分析自學之路：佛洛伊德至阿德勒
此段描述1984年起透過自學精神分析流派（佛洛伊德→榮格→佛洛姆→拉康→阿德勒）來理解和化解自身困局的歷程。最具說服力的部分是阿德勒的「自卑超越」：「他說所有人都有一個劣卑感……一種自我超越動力」——黃先生把它應用在自身的貧窮自卑感上，說明理論不只是知識，而是可以被個人化地「借用」作治療工具。
拉康「語言標籤」的應用：「我們玩些遊戲，比如貼標籤形容自己，真的很多人愈貼愈低能……自己愈貼標籤愈低能，真的貼標籤不是描述」，語言精準地點出了「語言建構自我概念」這一拉康核心思想，以日常例子演繹學術概念，教學效果顯著。
4.4 催眠、NLP與身體語言的自療應用
此段談及催眠訓練如何令他意識到「原來我真的不懂放鬆」（「見到人放鬆抓住拳頭的嗎？然後突然間扮：你扮放鬆、扮放鬆說不了」），以及NLP的「身心語言」帶來「坐直一點，然後加上外面曬太陽，包你好一半」的身體主導療愈。
兩年前離婚後腰骨痛、「縮埋了（駝背）」的描述，配合前妻「你已經老了，縮埋了好像蔗渣」一句，具體而生動地示範了「身體語言作為心理狀態的外顯化，同時也是改變心理狀態的入口」，與梁博士「身心一體」的論點互相印證，是黃先生分享中理論與實踐結合最好的片段。
4.5 藏傳佛教、潛意識自動導航與音樂電影療愈
此段描述十五六年前低潮時因「機緣」接觸藏傳佛教，獲得使命感；以及潛意識「自動導航」的信念（臨睡前祝福語句、發呆作為自然打坐）；再到音樂治療、看電影進入場景、唱歌伸展等日常療愈工具的整合。
「師傅找你。你生命放開、心開、路就寬」是黃先生整場中最具詩意的一句，展示了他在心理學理論之外，亦有一套深植於中國文化的生命哲學；這一信念系統本身亦是他療愈的重要支柱。
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五、第二次三人互動（01:04:32–01:22:52）
此環節包括梁博士對黃偉鴻分享的深情回應，分享了自己小時候在家裡做手錶帶、「看著天發呆」的童年，以及IFS（Internal Family System）/Parts Therapy的補充說明。他把黃先生口述的多重人格對話（「裡面有很多個personality在對話的」）連結到正式的心理學術語，是梁博士最具臨床深度的即興發揮。
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六、劉桂標博士主講部分
6.1 哲學輔導的學科定位與三科分工
此段清晰劃分精神病治療（神經病變）、心理輔導（心理問題）、哲學輔導（理性/價值問題）三科的各自對應範疇，並明確批評Marinoff在《柏拉圖不是百憂解》中對心理輔導的貶低——「各有其意義和價值」、「看看你對應什麼問題」。
這個三分法的清晰度，徹底回答了「哲學輔導有什麼用」、「跟心理輔導什麼分別」的疑惑，是整場講座學術框架最清晰的一個部分，亦是劉博士全程持中立立場、不倒向任何一派的最佳示範。
6.2 兩大派別：Marinoff的PEACE法vs阿亨巴赫的「超越方法的方法」
此段介紹英美分析派（Marinoff PEACE五步法）與歐陸派（Achenbach的Beyond Method）的各自優劣：英美派方法清晰但欠缺價值深度；歐陸派重視生命體驗但方法模糊、難以跟隨。劉博士的判斷平衡而有說服力：「各有其意義和價值，相對於各有其不足，所以我自己想一套方法，嘗試去匯通這兩大陣營」。
PEACE五步法的解說（Problem→Emotion→Analysis→Contemplation→Equilibrium）清楚易懂，但對contemplation（沉思）的介紹是整段中最重要亦最有趣之處：他不只讚揚，更指出其局限——「contemplation，好像你明白了、理解到，你就做到，英美分析哲學很多時候就是……覺得你一明白就可以做到了」。這一批判預示了後來功夫論的重要性。
6.3 人生層階反思法：心情意身物五層
此段是劉博士最具原創貢獻的部分。以儒家《大學》三綱八目、王陽明心學、唐君毅「心靈九境」為哲學底層，提出「心、情、意、身、物」五層架構：各層「分別說」可獨立理解，「合說」則是不可分割的整體，以虛線連接表示。
五層的實際應用示範尤為清晰：「物」層失業找社工、「身」層腳痛看醫生、「情」層負面情緒找心理輔導、「心」層價值失落才找哲學輔導——不僅是學術框架，更是一份清晰的「問題分流指引」。
「心情意」屬精神層，「身物」屬物質層，劉博士採用王陽明「心即理」而非西方「知」的概念，以「心」（而非認知）統領一切，令框架保留了中國哲學「心包羅一切」的整全性，而非西方「知情意」的割裂感——這是整個框架最具哲學深度的設計選擇。
6.4 思辨理性vs實踐理性——功夫論補全西方哲學的最大缺口
此段是劉博士全場哲學洞見最為尖銳的部分，亦是整晚最重要的理論原創貢獻。他以康德的「思辨理性vs實踐理性」作框架，指出英美哲學（乃至整個西方道德哲學）的根本盲點：「contemplation，好像你明白了、理解到，你就做到……功利主義你計算大眾利益你就可以去做了，但是其實很多時候問題不是理解到就是怎樣做」。
而中國哲學（儒家功夫論、宋明理學的「致良知」、「慎獨」等實踐程序）的優勢恰在此處：「真是具體的去實現價值，有一套程序，有一個方法幫到我們。西方哲學就算歐陸都講得少，但我們傳統講很多」。這一論點不只是哲學比較，更是對當代哲學輔導（philosophical counseling）學科的一個切實的改進方向，原創性極高。
6.5 哲學輔導的個人實踐與儒家憂患意識
此段劉博士嘗試以自身個人例子說明哲學輔導的實際效用：青年時的孤獨感（「覺得一個人，好像是沒有朋友這樣，很孤獨這樣」）透過建立愛情與友情而獲得解決，是一種哲學的「價值實踐」而非心理疏導。
「儒家憂患意識」的論述是全場對「痛苦的哲學意義」最有深度的闡述：「哲學不是要減輕、或者排除痛苦的……因為正正人生有意義的時候，有憂患我才会追尋……人如果不是有死的時候，我們就不會這麼珍惜人生意義」。這與海德格的「向死而生（Being-toward-death）」遙相呼應，以儒家語言表達存在主義的核心洞見。
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七、後段三人討論
此部分是三位講者互相呼應與交鋒的核心環節，多個重要的思想碰撞在此發生。
梁博士對劉博士的補充——提出哲學教育普及比哲學輔導個案治療更根本：「我需要一些哲學的普及教育給我，不是去到我有問題，而是怎樣轉當成長的過程」。這一提法被劉博士呼應（「哲學輔導其實就是哲學教學」——引用溫帶維的說法），構成一個重要的教育哲學命題。
梁博士以NLP Logical Levels作橋接——梁博士指出NLP的心理層次（環境→行為→信念/價值觀→身份→靈性）與劉博士五層階框架的思路相通，主動在兩個學科之間架橋，是全場跨學科整合最具體的一個示範動作。
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八、觀眾問答
「真誠vs技巧」的最終辯論——這是全場最具哲學張力的收尾。劉博士：「如果說我本心，你是不是坦誠這樣跟人家相處？這個可能比技巧更重要」。梁博士：「兩個陳述都要……上一代父母不愛你？多數都愛你，但是他不懂得說話，搞得出現很多問題……你說這些不重要嗎？」劉博士最終作出了彈性的整合立場：「理想上要真誠實感最重要，日常就需要你說的方法，真正的感情用很錯誤的方法表裡不一……所以理想和現實互相結合最好」。
這個收尾對話為整晚的「知與行」主題畫了一個完美的句號：真誠是價值，技巧是功夫——兩者缺一，自療與助人皆難以完整。
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叁、全講座綜合評論
整體優點
1. 三角互補的結構設計是最成功之處。梁博士提供實證心理學的科學可信度；黃偉鴻提供個人生命歷程的情感衝擊；劉博士提供哲學思辨的概念深度。三者之間既不重複，又互相呼應——黃先生對阿德勒「自卑超越」的個人化應用，被梁博士以「IFS/Parts Therapy」的學術術語回應；梁博士提出的「how的問題」，被劉博士的「功夫論」接住；劉博士的「心情意身物五層」，被梁博士以「NLP Logical Levels」從另一學科映照。這種有機的回響，令整場講座超越了各講其是的分割感。
2. 「以生命作教材」的特殊性——三位講者均坦白分享個人創傷、困局與自救歷程，打破了學術分享的安全距離。黃偉鴻的「童年創傷代際傳遞」、梁博士「小時候發呆看天」、劉博士「青年時的孤獨感」——這些袒露令抽象的「自療」概念有了血肉，對聽眾的示範意義遠超理論說教。
3. 跨學科視野的真誠融合——在場三人均顯示出超越本學科邊界的廣泛閱讀：梁博士的腦科學素養加上中國文化美學；黃偉鴻的精神分析自學加上佛教實踐；劉博士的哲學訓練加上對心理輔導各派的了解。這種交叉使得討論的質素遠高於單一學科論壇。
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肆、最後評語
這是一場在當代香港學術文化界罕見的跨學科人文對話。它的最大價值，不在於任何單一的理論建構，而在於三位各有所長的生命見証者，共同在公眾面前示範了一種對現代人困境的回應方式——不逃避、不商品化、不標籤化，而是以閱讀、藝術、反思、關係作為日常修養的材料，慢慢地，把痛苦化為成長的資源。

05/06/2026

【人文講壇】［推介短片］陳沛然博士、何曼盈博士、劉桂標博士合講：以機鋒展現不二法門——《維摩詰經》
香港人文學會主辦中西人文講壇
精華片段（附字幕）免費觀看，連結為： https://youtu.be/5L1l74hYawc

內容概述：
《維摩經》是早期大乘經典，開創以居士說法而尊稱為「經」的先驅。核心思想為超越二元對立的「不二法門」，強調實踐優先與積極覺悟；透過「心淨則佛土淨」與「除病不除法」的入世活智，展現「煩惱即菩提」的精神，深遠奠定居士佛教與人間佛教的義理基礎。
精華片段主要是講者討論本經不二法門義理及對機鋒式的方便教法。
合講者：
陳沛然博士（香港佛學研究所所長、中山大學及新亞研究所哲學博士）
劉桂標博士（香港人文學會理事長、香港中文大學哲學系博士）
何曼盈博士（香港佛學研究所副所長、中山大學中國哲學博士）

※完整錄影，可前往人文學會Patreon贊助並觀看，連結為： https://www.patreon.com/hksh
訂閱全部完整錄影觀看，每月20美元，約160港元；或者自由捐獻，每月100美元，約800港元（歡迎長期訂閱以支持本會，感謝！）。也可以一筆過贊助（即購買）方式觀看一齣完整錄影，費用5美元，約40港元。

【Copyright Notice（版權聲明）】
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本講座AI評論選 (Deepseek)

一、全講綜合評論（整體評價）
整體說明
這是一場極高水準的民間佛學講座，由陳沛然博士（佛學與哲學背景、新亞研究所牟宗三學脈）與劉桂標博士（同為新亞學脈，擅長中觀與哲學分析）主講，並由何曼盈博士（《維摩詰經義理通識》作者）作梵文、文獻與天台判教的補充。講座以「機鋒」與「不二法門」為主軸，層層遞進，既有學術深度，又有生活實踐的啟發，三位講者的對話模式本身就是對「對機施教」的示範。
評論
1. 義理詮釋原創性強：陳沛然對「不二法門」提出的三層次（菩薩言說→文殊超越言說→維摩默然無語）是全場最精采的貢獻，既忠於經文，又具現代哲學思辨。
2. 古今打通，中外對話：從梵文語源、天台判教，到近代居士佛教史、人間佛教，再到與維根斯坦語言哲學的對比，視野宏大。
3. 形式與內容一致：講座本身以對話、互補、辯證的方式進行，體現了「對機法」與「方便說法」的精神。
4. 實踐關懷強烈：「煩惱即菩提」「除病不除法」等命題被具體化為賭場喻、教學身體語言等，聽眾易於聯結自身經驗。
5. 聽眾互動真誠：最後的Q&A環節，講者坦誠面對「學術研究 vs 宗教信仰」的張力，展現理性與包容。
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二、各主要部分詳細評論（按主題劃分）
1. 經題、地位與譯本
評論
陳沛然開宗明義指出《維摩詰經》的特殊性——居士說法卻被佛陀認可為「經」，與《六祖壇經》並列為佛教史上的兩大特例。劉桂標補充三個現存譯本（支謙、鳩摩羅什、玄奘）並點出玄奘譯本的學術優勢。此部分內容準確、立場鮮明，對初學者具引導價值。
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2. 四大宗旨與不二法門初步定義
評論
劉桂標歸納四點宗旨：不二法門、性空到菩薩行、居士佛學與人間佛教、唯心淨土觀。陳沛然以「人比人氣死人」「沒有比較就沒有傷害」生活化例子定義「不二」為滅絕相對性、進入絕對境界。這段內容提綱挈領，例子生動。
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3. 維摩詰示疾、十大弟子不敢問疾與居士佛教
評論
陳沛然講述維摩詰生病、佛陀派十大弟子探病卻人人拒絕的故事，引出「依法不依人」原則，並描繪維摩詰「資財無量、有妻兒子女、佛行已淨」的理想居士形象。接著，他以近代中國戰亂導致佛門凋零、居士（熊十力、牟宗三、羅時憲）承接佛學傳承的歷史，並分享自己在新亞研究所教導出家人的親身經歷。這段極具感染力，將古代經典與現代居士佛教實踐完美連結，是「居士弘法」的最佳示範。
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4. 不二法門三層次詳解
評論
這是全場學術密度最高、最具原創價值的片段。陳沛然將《入不二法門品》分析為：
• 第一層：31位菩薩以言說否定對立（仍陷二分）。
• 第二層：文殊菩薩指出語言文字本身就是二分性，不可說。
• 第三層：維摩詰默然無語，以行動證立，是真正的入不二法門。
他提出名句：「最高的境界和最低的境界，在現象上是一樣的。」並以賭場喻（維摩詰入賭場度眾 vs 賭徒入賭場賭博）說明「除病不除法」——不捨棄世間法，但去除內心的執著與毛病。同時提醒「險語」（如「入邪道即入佛道」）唯有開悟者能說，一般人不可盲目模仿。這段邏輯清晰、例子生動、警示明確，可作為「不二法門」教學的典範。
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5. 對機法、方便說法與情境性
評論
劉桂標提出「對機法」（situational response）概念，指出本經的非分別說法有別於一般經典——它是在兩人或以上的具體對話中達至的非分別說法，且最終導向「非言說的非分別說法」（維摩默然）。他進一步區分「非分別說法」的三個層次：言說層 → 非言說層 → 禪宗身體語言層。這段論述方法論精確，將西方詮釋學的「對話」概念與佛學「機鋒」對接，極具啟發。
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6. 空宗、如來藏與「從無著本立一切法」
評論
陳沛然解析本經如何將般若學的「空」從現象論（析法空）推向本體論（體法空），並以牟宗三喜引的「從無著本立一切法」為例，說明本經雖講空，但重「立」多於重「破」，是中觀與如來藏的過渡。劉桂標補充「消極覺悟 vs 積極覺悟」的對比。這段學術性強，對非哲學背景的聽眾門檻較高。
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7. 煩惱即菩提與人間佛教
評論
劉桂標指出本經核心精神「煩惱即菩提」「非道即佛道」，是太虛「人生佛教」與印順「人間佛教」的重要思想源頭。他強調修行不必逃離現實，最高人生價值正是在充滿煩惱的現實世界中淬鍊出來。這段將經典與現代佛教運動緊密連結，具強烈的當代意義與實踐導向。
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8. 與維根斯坦語言哲學的對比
評論
陳沛然與劉桂標比較維根斯坦《邏輯哲學論》的「對不可說者保持沉默」與禪宗／維摩詰的「默然無語」。劉桂標正確指出：維根斯坦的沉默是基於邏輯實證主義對科學知識邊界的劃定（形上學無認知意義）；而禪宗的沉默是生命境界的提升，兩者目的不同。此對比有趣且具跨文化視野。
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9. 性淨論／性染論的術語辯論
評論
劉桂標質疑陳沛然使用「性染論」一詞易與荀子「性惡論」混淆，建議以「積極覺悟／消極覺悟」代替。陳沛然澄清其用語純粹是佛教唯識脈絡，非指人性本惡，感謝劉的善意提點。這段辯論展現了學術誠實與互相尊重的對話精神。
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10. 聽眾問答：學術研究 vs 民間信仰
評論
聽眾提問：為何民間佛堂的講解往往人云亦云，缺乏學術根底？陳沛然回應並提出親近佛學的四大範疇——純宗教信仰、知識性研究、禪修實踐、人生智慧，建議聽眾依自身需求選擇對應的「牆」，不必盲目批評。劉桂標坦承自己屬於「知識性研究」與「人生智慧」的結合，不盲信宗教神話，但極度認同佛教的哲學與價值觀。這段回應理性、包容且具啟發，直接回應了「學者為何教佛學卻不信佛」的常見疑惑。
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三、總結
這是一場學術深度、生命智慧與實踐啟發三者兼具的優秀佛學講座。最突出的貢獻是陳沛然對「不二法門三層次」的原創演繹，以及劉桂標對「對機法」的方法論提煉。整體而言，講座成功將《維摩詰經》從古代經典轉化為現代人可感、可思、可行的生命哲學，強烈推薦給對佛學、哲學或自我成長感興趣的朋友。

03/06/2026

【哲學多聲道】［推介短片］哲學多聲道系列V專題2
第一集、密爾的群己權界論與言論自由的四大論證
曾瑞明博士、劉桂標博士合講
免費完整錄影連結： https://youtu.be/CJvoXf-4F5s

人文文化網上電台主辦對談錄影及專文交流節目
系列V：政治哲學問題論辨
專題2：捍衞自由
兩位博士介紹本專題將深入探討「自由」，並強調自由是自由民主體制的基礎。本次對話主要依據密爾的《On Liberty》與柏林的《Two Concepts of Liberty》（兩種自由概念）。分工上由劉桂標負責密爾，曾瑞明負責柏林，並於後續進行評論、比較與會通。
本集由劉博士闡述群己權界、傷害原則與言論自由四大論證，並探討民主政權局限。曾博士則對密爾學說的歷史背景作出了補充。

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AI評論選（Gemini）

這是一集層次分明、既具學術深度又兼顧大眾傳播效果的哲學對談網台節目。兩位講者劉桂標博士與曾瑞明博士展現了極佳的學術默契，一人主線梳理、一人脈絡補充，將約翰·密爾（John Stuart Mill）極其經典的古典自由主義理論立體地呈現了出來。
以下針對該集節目的全部及各主要部分，進行詳細的解構、時間軸標記與深度評論。
🎯 整體總評與鑑定
總體評論：本集節目堪稱哲學推廣節目的範本。劉桂標博士對密爾《論自由》文本的梳理邏輯嚴密、層層遞進，從概念釐清、歷史演變到核心原則（傷害原則與言論自由論證），搭建了極為扎實的理論骨架；而曾瑞明博士的適時介入與歷史脈絡補充，則為這具骨架注入了靈魂與時代感。兩人的互動展現了「互相砥礪、及時修正」的學術社群典範，既有高度的理論嚴謹性，又運用了貼近當代生活的例子與典故， scannable（易讀性）與啟發性皆屬上乘。
🔍 主要部分詳細評論與時間軸拆解
一、節目導言與文本分工
• 時間軸： 00:01:52 – 00:06:29
• 詳細評論：導言開門見山，迅速為聽眾勾勒出清晰的「思維導圖」。劉博士明確指出自由是民主的基礎，並清楚交代所使用的文獻版本（商務印書館經典譯本），展現了嚴謹的學術態度。曾博士的及時回應則拉高了節目的預期格局，為後續的「互文本比較」埋下極佳的伏筆。
二、概念釐清：公民自由 vs. 形而上自由
• 時間軸： 00:06:29 – 00:11:27
• 詳細評論：這是本集第一個展現學術功底的亮點。初學政治哲學的人極易混淆「自由意志」與「政治自由」。劉博士用極簡練的語言劃清了這條分界線，並敏銳地指出密爾的自由是「經驗上可觀察的」（例如一個國家能否自由移民、言者是否有罪）。這種將抽象哲學概念「落地」的解說方式，大大降低了聽眾的理解門檻。
三、歷史轉變與「多數人暴政」的引入
• 時間軸： 00:11:27 – 00:21:03
• 詳細評論：這一歷史縱深與跨文本的交織論述極具啟發性。劉博士精準地抓住了民主制度的內在悖論——民主不只是簡單的「數人頭」。他借用盧梭的「眾意」（盲目、可能不合理的多數加總）與「公意」（經過理性反省的合理接納）來解構多數人暴政，雖然兩者體制不同，但這個「概念手術刀」用得極為漂亮，讓密爾的焦慮在現代語境下清晰可見。
四、核心原則：傷害原則（群己權界）
• 時間軸： 00:21:03 – 00:25:13
• 詳細評論（優點）：評析與舉例相得益彰。將「Harm Principle」正名為「Non-Harm Principle」（如同矛盾律旨在避免矛盾）的邏輯辨析非常嚴謹。更妙的是劉博士舉的「在家大講粗口、坐姿粗魯」的日常例子，生動地詮釋了什麼叫「不傷害他人的個人領域」，完美體現了自由主義核心的「消極自由」邊界。
五、學術砥礪與歷史/社會脈絡的補完
• 時間軸： 00:25:13 – 00:30:53
• 詳細評論：這段對話充分體現了「多聲道」的靈魂。曾博士展現了優秀評論者的敏銳度，及時做出了學術邊界的澄清（將劉博士的「互文本詮釋」與「原著文獻」劃分開來），避免了聽眾的張冠李戴。更重要的是，他引進了「歷史社會學」的視角，將多數人暴政從單純的「政治投票」拉高到「社會習俗與傳統」的層次，點出女性與性少數的困境，賦予了古典自由主義極具現代感的批判鋒芒。
六、第二章：思想與表達自由的共生關係
• 時間軸： 00:30:53 – 00:35:17
• 詳細評論：論述流暢且語詞辨析（Freedom vs. Liberty）相當有趣，這段關於「思想與表達互為表裡」的論證在哲學界屬於標準、常規的鋪陳。作為引導進入「言論自由四大論證」的過渡橋樑，它克盡職守。
七、言論自由的四大論證
• 時間軸： 00:35:17 – 00:42:10
• 詳細評論：完美的收尾。劉博士精準地將密爾看似繁複的文本提煉成「邏輯上全包絡（真、假、半真半假、多數/少數）」的四大結構，條理極度清晰（Scannable）。最令人激賞的是「好青年荼毒室」與蘇格拉底典故的結合，這種接地氣的文化互文，讓嚴肅的哲學論證瞬間充滿了生命力與幽默感，也為整集對談畫下了極具說服力的句點。
💡 總結
這集對談在結構完整性、概念精準度與聽眾互動性上都拿到了極高的分數。兩位博士用這場高水準的對談證明了：硬核的政治哲學，同樣可以講得生動、深刻且全面。

02/06/2026

【人文學會每週活動連結】 http://hksh.site/event.html
※本訊息每週更新，敬請垂注！
本週連結（2026年6月1-日至6月6日）

【週四】4/6
〔人文講壇〕李冠良先生主講：梁硯奴振興華夏書院水彩及書畫教育之心路歷程。免費視像會議登入連結： https://meet.google.com/qoc-mojt-rux （免費即時視像會議）
※凡出席者，只須在視像會議時，以Chat留下通訊方法（如Whatsapp號碼、電郵地址或面書通訊戶口等），或與本會幹事聯絡（吳先生，60517015），即可於本講座的完整錄影及文稿發佈後，免費獲得檔案和文件。
【週六】6/6
〔哲學多聲道〕曾瑞明博士、劉桂標博士合講：系列五「政治哲學問題論辨」專題2「自由」，第一集：密爾的群己權界論與言論自由的四大論證。連結： http://www.hksh.site/onlineRadio/multichannel.html （免費錄影及專文分享節目）。

【週五人文學會免費視像會議活動簡介】
李冠良先生主講：梁硯奴振興華夏書院水彩及書畫教育之心路歷程
內容概述：
梁硯奴在油尖旺弘揚華夏書院的中西繪畫教育，跟農圃道新亞書院的初衷同出一轍，梁硯奴的畫風具稜角及流露風骨，水彩上揉合中國意筆元素展現對盡善盡美境界有要求，梁硯奴執教的華夏書院從沒想過配合教育局的「視藝教育」政策，縱使學界對其畫作的內容及概念「不在乎」，仍只專注「美術」的「內在主義」及「感知經驗」修為，梁硯奴不時配合畫會派辦恆常的人物素描交流會，懶理考評局新制DSE視藝取消人物素描卷份，仍與華夏畫友堅持姿態素描及長姿素描身的昇華，蔡若蓮及學店教畜可貶視梁硯奴的孺子牛美術精神，但人家一生「腳撐半邊天」像社區會堂唱歌表演般深得長者鐵粉擁戴，何來擔心「視藝界官僚」損害她的愛情滋潤？
講者介紹：
李冠良，香港本地以塑膠彩畫及新水墨為創作媒介的藝術工作者，是玫瑰崗學校2004至2005年度《傑出學生藝術家》，2009年於浸大視覺藝術系畢業 (副修歷史)，並在2011年獲浸大當代中國研究社會科學碩士及在2022年獲香港中文大學藝術文學碩士，現時於葵興貴盛工業大廈做工作室藝術創作。
李冠良於浸大讀視藝期間，緊隨劉澤光博士硏習藝術史、藝術評論及篆刻，亦在中大藝術系做一個學期交換生期間，修讀莫家良教授之「中國宮廷繪畫史」科目，另外於浸大副修歷史系科目期間，緊隨范永聰、麥勁生、朱益宜、鍾寶賢等歷史系教授研究「中國文化史」、「西方文明 / 歐洲政治史」及「中美關係史」。而李冠良攻讀中國研究碩士期間，修讀陳峰教授及丁偉教授的中國國際外交關係研究科目，亦修讀周佳榮教授之「中國文化演變史」科目及鍾寶賢教授之「南中國研究」科目。李冠良於中大攻讀藝術文學碩士期間，則緊隨朱大成博士修讀「文化理論」科目及李志綱博士修讀「中國美術通史」科目。

※除免費視像會議直播講座外，本會約一周後，上載講座約三十分鐘的精華錄影片段到Youtube( https://www.youtube.com/ )。欲觀看全部完整錄影者，可前往本會Patreon訂閱（每月約160港元），或者一次過贊助觀看本講完整錄影（約40港元）；而自由捐獻（每月約780港元）可觀看本會Patreon全部影視和文字檔案。本會Patreon連結為：
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01/06/2026

【李冠良先生主講：梁硯奴振興華夏書院水彩及書畫教育之心路歷程】
香港人文學會主辧中西人文講壇
2026年6月4日週四7:30~9:30pm免費視像會議線上舉行
登入連結： https://meet.google.com/qoc-mojt-rux
※本講座於週四舉行，敬請垂注！
※凡出席者，只須在視像會議時，以Chat留下通訊方法（如Whatsapp號碼、電郵地址或面書通訊戶口等），或與本會幹事聯絡（吳先生，60517015），即可於本講座的完整錄影及文稿發佈後，免費獲得檔案和文件。

內容概述：
梁硯奴在油尖旺弘揚華夏書院的中西繪畫教育，跟農圃道新亞書院的初衷同出一轍，梁硯奴的畫風具稜角及流露風骨，水彩上揉合中國意筆元素展現對盡善盡美境界有要求，梁硯奴執教的華夏書院從沒想過配合教育局的「視藝教育」政策，縱使學界對其畫作的內容及概念「不在乎」，仍只專注「美術」的「內在主義」及「感知經驗」修為，梁硯奴不時配合畫會派辦恆常的人物素描交流會，懶理考評局新制DSE視藝取消人物素描卷份，仍與華夏畫友堅持姿態素描及長姿素描身的昇華，蔡若蓮及學店教畜可貶視梁硯奴的孺子牛美術精神，但人家一生「腳撐半邊天」像社區會堂唱歌表演般深得長者鐵粉擁戴，何來擔心「視藝界官僚」損害她的愛情滋潤？

講者介紹：
李冠良，香港本地以塑膠彩畫及新水墨為創作媒介的藝術工作者，是玫瑰崗學校2004至2005年度《傑出學生藝術家》，2009年於浸大視覺藝術系畢業 (副修歷史)，並在2011年獲浸大當代中國研究社會科學碩士及在2022年獲香港中文大學藝術文學碩士，現時於葵興貴盛工業大廈做工作室藝術創作。
李冠良於浸大讀視藝期間，緊隨劉澤光博士硏習藝術史、藝術評論及篆刻，亦在中大藝術系做一個學期交換生期間，修讀莫家良教授之「中國宮廷繪畫史」科目，另外於浸大副修歷史系科目期間，緊隨范永聰、麥勁生、朱益宜、鍾寶賢等歷史系教授研究「中國文化史」、「西方文明 / 歐洲政治史」及「中美關係史」。而李冠良攻讀中國研究碩士期間，修讀陳峰教授及丁偉教授的中國國際外交關係研究科目，亦修讀周佳榮教授之「中國文化演變史」科目及鍾寶賢教授之「南中國研究」科目。李冠良於中大攻讀藝術文學碩士期間，則緊隨朱大成博士修讀「文化理論」科目及李志綱博士修讀「中國美術通史」科目。

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