مشايخ الجزائر فركوس جمعة سنيقرة مشايخ الإصلاح دعوها فإنها منتنة

Page d'Accueil
Algérie
Zgoum
مشايخ الجزائر فركوس جمعة سنيقرة مشايخ الإصلاح دعوها فإنها منتنة

Informations de contact, plan et itinéraire, formulaire de contact, heures d'ouverture, services, évaluations, photos, vidéos et annonces de مشايخ الجزائر فركوس جمعة سنيقرة مشايخ الإصلاح دعوها فإنها منتنة, Centre communautaire, حي البشير الإبراهيمي الزقم ولاية الوادي الجزائر, Zgoum.

هذا ملف متنوع للتحميل لمن يبحث عن الحق حول:
الله الخالق سبحانه وتعالى: القرآن الكريم: الأحاديث: الأدعية: أهل السنة...:
https://top4top.io/downloadf-3754645ip1-rar.html
أو من هنا:
https://www.mediafire.com/file/0jpgril5kjda14q/ملف+ديني+متنوع+للتحميل.rar/fi قال الله تعالى: ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا

حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ) ( سورة آل عمران: 103 )
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله يرضى لكم ثلاثا ويسخط لكم ثلاثا: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم ويسخط لكم ثلاثا: قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ) رواه مسلم

13/04/2026

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذا ملف ديني متنوع للتحميل يتلخص حول:
الله الخالق سبحانه وتعالى: القرآن الكريم: الأحاديث: الأدعية: أهل السنة والجماعة: المخلوقات: الصلاة: الكككفر والشرك: القنوات الفضائية: العادات والتقاليد: العلم: الأمراض والابتلاءات: الأسرة: الزواج والطلاق: الزكاة والمال والأعمال: الصور والتصوير: النصائح: المنهيات: النساء: الموسيقى والأناشيد والشعر: المواسم: القبور والأضرحة: الكككفار: التحذير من الفرق الضالة والردود عليها وغير ذلك:
حمل من هنا:
https://top4top.io/downloadf-3754645ip1-rar.html
أو من هنا:
https://www.mediafire.com/file/0jpgril5kjda14q/ملف+ديني+متنوع+للتحميل.rar/file

24/03/2026

قال الشيخ محمد بن عمر بازمول وفقه الله: تكررت اقتراحات تدور حول الموقف من تجريح بعض السلفيين وهو منشور في مدونتي سؤال وجواب: كيف نتصرف عند تجريح بعض المشايخ السلفيين ؟:
السؤال: اليوم أصبحت هناك شبهة خطيرة تدور بين السلفيين يقولون: كلما وثقنا في شيخ سلفي مزكى من العلماء لأجل ثقتنا بعلمه ﻻ لتعلقنا بشخصه يسقط فجأة وﻻ نعلم ما السبب حتى نحتاط من أخطائه ومكتباتنا الشخصية في المنازل كلما ملأنها بكلام المشايخ أفرغناها مرة أخرى فكيف يكون الرد على هذه الشبهة التي قد تصبح كالعدوى حتى تهتك بالسلفيين ويتسلط عليهم الشيطان وما نصيحتكم لأبنائك السلفيين ؟:
الجواب: هذا الواقع الذي وصفه السائل موجود وأشعر به ولعل مما يحقق مراد السائل ويوضح الأمر ذكر ما يلي:
أولا: ليس معنى السلفية والانتساب إليها أن لا يقع السلفي في أخطاء سواء كان طالب علم صغير أم كان عالما كبيرا والرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ):
ثانيا: ليس كل خطأ يعامل صاحبه معاملة أهل البدع وهذه قضية هامة جدا ومحل فرق بين السلفيين والمتشددة في هذا الباب ومنهم الحدادية فإنه مما ينكر عليهم عدم التفريق بين الخطأ يقع فيه السلفي والخطأ يقع فيه صاحب البدع والهوى ويعاملونهما معاملة واحدة عندهم فإن صاحب السنة يناصح ويوجه والظن فيه قبول الحق والرجوع إليه وهذا ليس ضعفا ولا خوارا بل هو شجاعة أدبية يدين المسلم بها نفسه لربه فإن الحق أحق أن يتبع:
ثالثا: ليس معنى السلفية أن لا يحصل اختلاف بين السلفيين في مسائل العلم الاجتهادية وهذا أمر واقع الصحابة يدل عليه وليس معنى كون السلفي يتبع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح أن لا يقع اختلاف في المسائل الاجتهادية وهؤلاء الأئمة الأربعة من أئمة أتباع السلف الصالح حصل بينهم من الاختلاف في مسائل العلم الاجتهادية ما هو معلوم ومعروف:
رابعا: ليس معنى السلفية أن لا يقع السلفي في أمراض القلوب من الشهوات الخفية كمحبة الظهور والتعنت مع إخوانه والحال أن المسلم مرآة أخية المسلم فيناصح ويوجه والله المستعان:
خامسا: ليس من منهج السلف الصالح الإلزام باتباع قول أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة في المسائل الاجتهادية:
سادسا: قد يتكلم عالم سلفي في آخر سلفي ويستطيل عليه بسبب قصور ما ولا يعني ذلك إسقاطه والموقف من ذلك هو إحسان الظن فنعتقد أن كلام ذلك العالم نتيجة اجتهاد رآه هو فيه بين أجرين إن أصاب وأجر إن أخطأ:
سابعا: إذا تكلم أحد في من عرفت عدالته وثقته لا يقبل القول فيه إلا ببيان السبب وتفسير الجرح فلا يعامل معاملة من هو متكلم فيه أصلا أو معاملة من لا تعرف ثقته وعدالته:
ثامنا: إحسان الظن مقدم فلا تظنن بأخيك المسلم سوءا وأنت ترى له في الخير محملا:
تاسعا: لا تقديس للأشخاص والسائل جزاه الله خيرا تنبه لهذا في قوله: ﻻ لتعلقنا بشخصه:
عاشرا: ما كل أحد تكلم فيه يسقط وما كل كلام في أحد يعد جرحا:
الحادي عشر: ليس من السلفية الإلحاح على حصول التزكيات من العلماء والسعي وراءها فالمسلم يزكيه علمه وعمله قبل كل شيء فالأرض لا تقدس أحدا والنسب لا يقدس أحدا والكلام في جرح الناس لا يقدس أحدا:
الثاني عشر: ليس من السلفية الفرح بعيب الناس وتجريحهم والسعي فيه لغير حاجة وعلى طالب العلم تجنب الخوض فيه وترك الأمر بيد أهل العلم فلا يتسبب في إشعال الفتنة وقدح أوارها بل يخمد الفتنة باعتزاله نارها بالصبر والظن الحسن وأن يوكل الأمر لأهل العلم والله الموفق:

18/03/2026

قال الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله: تخرج هذه الزكاة زكاة الفطر من الطعام لا تخرج نقودا إن أخرجها نقود فإنه لا يجزئ لو أعطى الفقير نقودا حتى ولو كانت أكثر من قيمة الطعام النقود لا تجزئ لأن الذي فرضه النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو الطعام صاعا من طعام فمن أخرجه مالا نقودا فهذا على غير عمل النبي عليه الصلاة والسلام وقد قال عليه الصلاة والسلام: ( من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ): فهي إنما تخرج من الطعام صاعا من تمر أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو أي شيء من الطعام مثل: الأرز والدخن وغير ذلك صاعا من طعام وكل ما كان الطعام أشهى لأهل البلد وأرغب لنفوسهم وأحب إليهم وأكثر ألفة عندهم فيكون أفضل يراعي حاجة الناس والمألوفة عندهم لأنه قد يعطيهم طعاما لا يرغبون فيه اعتادوا على أكله فيختار من الطعام ما كان محبوبا عند من يقدم لهم هذه الزكاة:
سئل الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله: بارك الله فيكم السؤال الثاني يقول: ما مقدار زكاة الفطر ؟: وعلى من تجب ؟: وهل يجوز نقلها من البلد الذي فيه المزكي إلى بلد آخر وما هو آخر وقت لإخراجها وأوله ؟: فأجاب: زكاة الفطر مقدارها صاع من طعام قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه فيما رواه البخاري عنه: كنا نخرجها على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام وكان طعامنا يومئذ التمر والزبيب والشعير والأقط: وكونها صاعاً من طعام يشمل أي نوع كان من الأطعمة فإذن الرز والبر والتمر والزبيب والأقط كله يجوز إخراج الزكاة منه لأنه طعام وأما من تجب عليه فإنها تجب على كل واحد من المسلمين ذكراً كان أم أنثى صغيراً كان أم كبيرا حراً كان أم عبداً وأما وقت إخراجها فإن لها وقتين: وقت فضيلة ووقت جواز أما وقت الفضيلة فأن تؤدى صباح يوم العيد قبل الصلاة وأما وقت الجواز فأن تؤدى قبل العيد بيومين أما إخراجها بعد الصلاة فإنه محرم ولا يجزئ سئل النبي صلى الله عليه وسلم فأمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة فإذا أخرجت بعد الصلاة فقد فعلت على وجه لم يأمر الله به ولا رسوله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ): وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم: ( إن من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات ): إلا إذا كان الإنسان معذورا مثل أن ينسى إخراجها ولا يذكرها إلا بعد الصلاة أو يكون معتمداً في إخراجها على من كان عادته أن يخرجها عنه ثم يتبين له بعد ذلك أنه لم يخرج فإنه يخرج ومثل أن يأتي خبر يوم عيدٍ مباغتاً قد لا يتمكن من إخراجها ثم يخرجها بعد الصلاة ففي حال العذر لا بأس من إخراجها بعد الصلاة وتكون في هذه الحال مقبولة لأن الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة: ( من نام عن صلاة ونسيها فليصلها إذا ذكرها ): وإذا كان هذا في الصلاة وهي من أعظم الواجبات المؤقتة ففيما سواها أولى:
بالنسبة لتأخير الزكاة إلى ما بعد صلاة العيد لو لم يجد من يدفعها إليه حتى انتهى وقت الصلاة وصلوا الناس فيكف العمل ؟: هو في هذه الحال معذور يعني مثله لو كان من عادته أن يعطيها شخصاً معيّناً من الفقراء ثم إنه ذهب إليه صباح العيد ولم يجده فهذا يكون معذوراً هذا من الأعذار بقي الحكم في نقلها إلى بلد آخر أما نقلها إلى بلد آخر فإنه لا بأس به لكن الأفضل أن يكون في بلده الذي وجبت عليه الزكاة وهو فيه فإذا كان مثلاً من أهل الرياض وكان في وقت وجوب زكاة الفطر في مكة فإنه يُخرجها في مكة ولكن إذا قدِّر أن من كان خارج بلده أحوج أو أنهم يتميّزون عمن في بلده بالقرابة إليه مع حاجتهم فإنه لا حرج أن يُخرجها إلى هؤلاء لأنه قد يعرض للمفضول ما يجعله أفضل:
عدة أسئلة في زكاة الفطر وحكم إخراجها نقدا: الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله والشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله:

14/01/2026

ومن دواعي الجنون:
أن الأشاعرة الذين يقولون بأن الله ليس في السماء هم الذين يحتفلون بمعراج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء!!:

03/01/2026

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد: فقد نشرت بعض الصحف المحلية وغيرها في شعبان من هذا العام أعني عام 1407 هـ أحاديث مختصرة ومطولة عما حصل من إعلان بعض الجن - الذي تلبس ببعض المسلمات في الرياض - إسلامه عندي بعد أن أعلنه عند الأخ عبد الله بن مشرف العمري المقيم في الرياض بعدما قرأ المذكور على المصابة وخاطب الجني وذكره بالله ووعظه وأخبره أن الظلم حرام وكبيرة عظيمة ودعاه إلى الإسلام لما أخبره الجني أنه كافر بوذي ودعاه إلى الخروج منها فاقتنع الجني بالدعوة وأعلن إسلامه عند عبد الله المذكور ثم رغب عبد الله المذكور وأولياء المرأة أن يحضروا عندي بالمرأة حتى أسمع إعلان إسلام الجني فحضروا عندي فسألته عن أسباب دخوله فيها فأخبرني بالأسباب ونطق بلسان المرأة لكنه كلام رجل وليس كلام امرأة وهي في الكرسي الذي بجواري وأخوها وأختها وعبد الله بن مشرف المذكور وبعض المشايخ يشهدون ذلك ويسمعون كلام الجني وقد أعلن إسلامه صريحا وأخبر أنه هندي بوذي الديانة فنصحته وأوصيته بتقوى الله وأن يخرج من هذه المرأة ويبتعد عن ظلمها فأجابني إلى ذلك وقال: أنا مقتنع بالإسلام وأوصيته أن يدعو قومه للإسلام بعدما هداه الله له فوعد خيرا وغادر المرأة وكان آخر كلمة قالها: السلام عليكم: ثم تكلمت المرأة بلسانها المعتاد وشعرت بسلامتها وراحتها من تعبه ثم عادت إليا بعد شهر أو أكثر مع أخويها وخالها وأختها وأخبرتني أنها في خير وعافية وأنه لم يعد إليها والحمد لله وسألتها عما كانت تشعر به حين وجوده بها فأجابت بأنها كانت تشعر بأفكار رديئة مخالفة للشرع وتشعر بميول إلى الدين البوذي والاطلاع على الكتب المؤلفة فيه ثم بعدما سلمها الله منه زالت عنها هذه الأفكار ورجعت إلى حالها الأولى البعيدة من هذه الأفكار المنحرفة وقد بلغني عن علي الطنطاوي أنه أنكر مثل حدوث هذا الأمر وذكر أنه تدجيل وكذب وأنه يمكن أن يكون كلاما مسجلا مع المرأة ولم تكن نطقت بذلك وقد طلبت الشريط الذي سجل فيه كلامه وعلمت منه ما ذكر وقد عجبت كثيرا من تجويزه أن يكون ذلك مسجلا مع أني سألت الجني عدة أسئلة وأجاب عنها فكيف يظن عاقل أن المسجل يسأل ويجيب ؟: هذا من أقبح الغلط ومن تجويز الباطل وزعم أيضا في كلمته أن إسلام الجني على يد الإنسي يخالف قول الله تعالى في قصة سليمان: ( وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ): ولا شك أن هذا غلط منه أيضا - هداه الله - وفهم باطل فليس في إسلام الجني على يد الإنسي ما يخالف دعوة سليمان فقد أسلم جم غفير من الجن على يد النبي ﷺ وقد أوضح الله ذلك في سورة الأحقاف وسورة الجن وثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال: ( إن الشيطان عرض لي فشد عليا ليقطع الصلاة عليا فأمكنني الله منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا فتنظروا إليه فذكرت قول أخي سليمان عليه السلام: ( رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ): فرده الله خاسئا ): هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم: إن عفريتا من الجن جعل يفتك عليا البارحة ليقطع عليا الصلاة وإن الله أمكنني منه فذعته فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون أو كلكم ثم ذكرت قول أخي سليمان: ( رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي ): فرده الله خاسئا ): وروى النسائي على شرط البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ﷺ: كان يصلي فأتاه الشيطان فأخذه فصرعه فخنقه قال رسول الله ﷺ: ( حتى وجدت برد لسانه على يدي ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس ): ورواه أحمد وأبو داود من حديث أبي سعيد وفيه: ( فأهويت بيدي فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين أصبعي هاتين الإبهام والتي تليها ): وخرج البخاري في صحيحه تعليقا مجزوما به من الفتح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: وكلني رسول الله ﷺ بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ قال: إني محتاج وعليا عيال ولي حاجة شديدة قال: فخليت عنه فأصبحت فقال رسول الله ﷺ: ( يا أبا هريرة: ما فعل أسيرك البارحة ؟: ): قلت: يا رسول الله: شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله: قال: ( أما إنه قد كذبك وسيعود ): فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله ﷺ فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ قال: دعني فإني محتاج وعليا عيال ولا أعود فرحمته فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول اللهﷺ: ( يا أبا هريرة: ما فعل أسيرك البارحة ؟: ): قلت: يا رسول الله: شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته وخليت سبيله: قال: ( أما إنه قد كذبك وسيعود ): فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها: قلت: ما هي ؟: قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي: حتى تختم الآية فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح: فخليت سبيله فأصبحت فقال لي رسول اللهﷺ: ( ما فعل أسيرك البارحة ؟: ): قلت: يا رسول الله: زعم أن يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله: قال: ( ما هي ؟: ) قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم . . . ): وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي ﷺ: ( أما إنه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة ؟: ): قال: لا: قال: ( ذاك شيطان ): وقد أخبر النبي ﷺ في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان عن صفية رضي الله عنها أن النبي ﷺ قال: ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ): وروى الإمام أحمد رحمه الله في المسند بإسناد صحيح أن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال: يا رسول الله: حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي: قال: ( ذاك شيطان يقال له خنزب فإذا أنت حسسته فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثا ): قال: ففعلت ذاك فأذهبه الله عز وجل عني: كما ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي ﷺ أن كل إنسان معه قرين من الملائكة وقرين من الشياطين حتى النبي ﷺ إلا أن الله أعانه عليه فأسلم فلا يأمره إلا بخير وقد دل كتاب الله عز وجل وسنة رسوله ﷺ وإجماع الأمة على جواز دخول الجني بالإنسي وصرعه إياه فكيف يجوز لمن ينتسب إلى العلم أن ينكر ذلك بغير علم ولا هدى ؟!: بل تقليدا لبعض أهل البدع المخالفين لأهل السنة والجماعة ؟!: فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله وأنا أذكر لك أيها القارئ ما تيسر من كلام أهل العلم في ذلك إن شاء الله: بيان كلام المفسرين رحمهم الله في قوله تعالى: ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ): قال أبو جعفر بن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى: ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ): ما نصه: يعني بذلك يخبله الشيطان في الدنيا وهو الذي يخنقه فيصرعه ( من المس ): يعني: من الجنون: وقال البغوي رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه: ( لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ): أي: الجنون: يقال مس الرجل فهو ممسوس إذا كان مجنونا: وقال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية المذكورة ما نصه: ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ): أي: لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا وقال ابن عباس رضي الله عنه: آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنونا يخنق رواه ابن أبي حاتم قال: وروي عن عوف بن مالك وسعيد بن جبير والسدي والربيع بن أنس وقتادة ومقاتل بن حيان نحو ذلك انتهى المقصود من كلامه رحمه الله وقال القرطبي رحمه الله في تفسيره على قوله تعالى: ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ): في هذه الآية دليل على فساد إنكار من أنكر الصرع من جهة الجن وزعم أنه من فعل الطبائع وأن الشيطان لا يسلك في الإنسان ولا يكون منه مس: وكلام المفسرين في هذا المعنى كثير من أراده وجده وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في كتابه: إيضاح الدلالة في عموم الرسالة للثقلين: الموجود في مجموع الفتاوى ما نصه بعد كلام سبق: ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة كالجبائي وأبي بكر الرازي وغيرهما دخول الجن في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن إذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول كظهور هذا وإن كانوا مخطئين في ذلك ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة: أنهم يقولون أن الجني يدخل في بدن المصروع كما قال تعالى: ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ): وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قلت لأبي: إن قوما يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي: فقال: يا بني: يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه: وهذا مبسوط في موضعه: وقال أيضا رحمه الله ما نصه: وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق سلف الأمة وأئمتها وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة قال الله تعالى: ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ): وفي الصحيح عن النبي ﷺ: ( أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ): وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل: قلت: لأبي إن أقواما يقولون: إن الجني لا يدخل بدن المصروع: فقال: يا بني: يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه: وهذا الذي قاله أمر مشهور فإنه يصرع الرجل فيتكلم بلسان لا يعرف معناه ويضرب على بدنه ضربا عظيما لو ضرب به جمل لأثر به أثرا عظيما والمصروع مع هذا لا يحس بالضرب ولا بالكلام الذي يقوله وقد يجر المصروع غير المصروع ويجر البساط الذي يجلس عليه ويحول الآلات وينقل من مكان إلى مكان ويجري غير ذلك من الأمور من شاهدها أفادته علما ضروريا بأن الناطق على لسان الإنسي والمحرك لهذه الأجسام جنس آخر غير الإنسان وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك: وقال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه: زاد المعاد في هدي خير العباد: ما نصه: الصرع صرعان: صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة والثاني: هو الذي يتكلم فيه الأطباء في سببه وعلاجه وأما صرع الأرواح: فأئمتهم وعقلاؤهم يعترفون به ولا يدفعونه ويعترفون بأن علاجه بمقابلة الأرواح الشريفة الخيرة العلوية لتلك الأرواح الشريرة الخبيثة فتدافع آثارها وتعارض أفعالها وتبطلها وقد نص على ذلك بقراط في بعض كتبه فذكر بعض علاج الصرع وقال: هذا إنما ينفع من الصرع الذي سببه الأخلاط والمادة وأما الصرع الذي يكون من الأرواح فلا ينفع فيه هذا العلاج وأما جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم ومن يعتقد بالزندقة فضيلة فأولئك ينكرون صرع الأرواح ولا يقرون بأنها تؤثر في بدن المصروع وليس معهم إلا الجهل وإلا فليس في الصناعة الطبية ما يدفع ذلك والحس والوجود شاهد به وإحالتهم ذلك على غلبة بعض الأخلاط هو صادق في بعض أقسامه لا في كلها . . . إلى أن قال: وجاءت زنادقة الأطباء فلم يثبتوا إلا صرع الأخلاط وحده ومن له عقل ومعرفة بهذه الأرواح وتأثيراتها يضحك من جهل هؤلاء وضعف عقولهم: وعلاج هذا النوع يكون بأمرين: أمر من جهة المصروع وأمر من جهة المعالج فالذي من جهة المصروع: يكون بقوة نفسه وصدق توجهه إلى فاطر هذه الأرواح وبارئها والتعوذ الصحيح الذي قد تواطأ عليه القلب واللسان فإن هذا نوع محاربة والمحارب لا يتم له الانتصاف من عدوه بالسلاح إلا بأمرين: أن يكون السلاح صحيحا في نفسه جيدا وأن يكون الساعد قويا فمتى تخلف أحدهما لم يغن السلاح كثير طائل فكيف إذا عدم الأمران جميعا ؟: ويكون القلب خرابا من التوحيد والتوكل والتقوى والتوجه ولا سلاح له ؟: والثاني من جهة المعالج: بأن يكون فيه هذان الأمران أيضا: حتى أن من المعالجين من يكتفي بقوله: اخرج منه: أو يقول: ( بسم الله ): أو يقول: ( لا حول ولا قوة إلا بالله ): والنبي ﷺ كان يقول: ( اخرج عدو الله أنا رسول الله ): وشاهدت شيخنا يرسل إلى المصروع من يخاطب الروح التي فيه ويقول قال لك الشيخ: اخرجي فإن هذا لا يحل لك فيفيق المصروع وربما خاطبها بنفسه وربما كانت الروح ماردة فيخرجها بالضرب فيفيق المصروع ولا يحس بألم وقد شاهدنا نحن وغيرنا منه ذلك مرارا... إلى أن قال: وبالجملة فهذا النوع من الصرع وعلاجه لا ينكره إلا قليل الحظ من العلم والعقل والمعرفة وأكثر تسلط الأرواح الخبيثة على أهله تكون من جهة قلة دينهم وخراب قلوبهم وألسنتهم من حقائق الذكر والتعاويذ والتحصنات النبوية والإيمانية فتلقى الروح الخبيثة الرجل أعزل لا سلاح معه وربما كان عريانا فيؤثر فيه هذا: انتهى المقصود من كلامه رحمه الله: وبما ذكرناه من الأدلة الشرعية وإجماع أهل العلم من أهل السنة والجماعة على جواز دخول الجني بالإنسي يتبين للقراء بطلان قول من أنكر ذلك وخطأ علي الطنطاوي في إنكاره ذلك وقد وعد في كلمته أنه يرجع إلى الحق متى أرشد إليه فلعله يرجع إلى الصواب بعد قراءته ما ذكرنا نسأل الله لنا وله الهداية والتوفيق ومما ذكرنا أيضا يعلم أن ما نقلته صحيفة الندوة في عددها الصادر في 14 / 10 / 1407 هـ ص 8 عن الدكتور محمد عرفان من أن كلمة جنون اختفت من القاموس الطبي وزعمه أن دخول الجني في الإنسي ونطقه على لسانه أنه مفهوم علمي خاطئ مئة في المئة كل ذلك باطل نشأ عن قلة العلم بالأمور الشرعية وبما قرره أهل العلم من أهل السنة والجماعة وإذا خفي هذا الأمر على كثير من الأطباء لم يكن ذلك حجة على عدم وجوده بل يدل ذلك على جهلهم العظيم بما علمه غيرهم من العلماء المعروفين بالصدق والأمانة والبصيرة بأمر الدين بل هو إجماع من أهل السنة والجماعة كما نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية عن جميع أهل العلم ونقل عن أبي الحسن الأشعري أنه نقل ذلك عن أهل السنة والجماعة ونقل ذلك أيضا عن أبي الحسن الأشعري العلامة أبو عبد الله محمد بن عبدالله الشبلي الحنفي المتوفي سنة 799 هـ في كتابه: آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان: في الباب الحادي والخمسين من كتابه المذكور وقد سبق في كلام ابن القيم رحمه الله أن أئمة الأطباء وعقلاءهم يعترفون به ولا يدفعونه وإنما أنكر ذلك جهلة الأطباء وسقطهم وسفلتهم وزنادقتهم فاعلم ذلك أيها القارئ وتمسك بما ذكرناه من الحق ولا تغتر بجهلة الأطباء وغيرهم ولا بمن يتكلم في هذا الأمر بغير علم ولا بصيرة بل بالتقليد لجهلة الأطباء وبعض أهل البدع من المعتزلة وغيرهم والله المستعان: تنبيــــه: قد دل ما ذكرناه من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ﷺ ومن كلام أهل العلم على أن مخاطبة الجني ووعظه وتذكيره ودعوته للإسلام وإجابته إلى ذلك ليس مخالفا لما دل عليه قوله تعالى عن سليمان عليه الصلاة والسلام في سورة ص أنه قال: ( رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب ): وهكذا أمره بالمعروف ونهيه عن المنكر وضربه إذا امتنع من الخروج كل ذلك لا يخالف الآية المذكورة بل ذلك واجب من باب دفع الصائل ونصر المظلوم والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما يفعل ذلك مع الإنسي وقد سبق في الحديث الصحيح أن النبي ﷺ: ذعت الشيطان حتى سال لعابه على يده الشريفة عليه الصلاة والسلام وقال: ( لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس ): وفي رواية لمسلم من حديث أبي الدرداء عن النبي ﷺ أنه قال: ( إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر ثلاث مرات ثم أردت أخذه والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة ): والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهكذا كلام أهل العلم وأرجو أن يكون فيما ذكرناه كفاية ومقنع لطالب الحق وأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقنا وسائر المسلمين للفقه في دينه والثبات عليه وأن يمن علينا جميعا بإصابة الحق في الأقوال والأعمال وأن يعيذنا وجميع المسلمين من القول عليه بغير علم ومن إنكار ما لم نحط به علما إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان:
سئل الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله: ما هو حكم من ينكر تلبس الجني بالإنسي ؟: فأجاب: هذا من المعتزلة المعتزلة يرون أنه لا يمكن أن يتلبس الجني بالإنسي لكن هذا قول يكذبه القرآن والسنة قال الله تبارك وتعالى في المرابين: ( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ): والنبي عليه الصلاة والسلام قال: ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ): وأوتي عليه الصلاة والسلام بمصروع فقرأ عليه وأمر الجني أن يخرج منه وأما الواقع فهو مشاهد أن الجني يتلبس بالإنسي ويؤثر عليه يمرضه ويخيفه ويزعجه ويقلق فكره حسب تسلط الجني على الإنسي وإنني بهذه المناسبة أود أن يستعمل المسلمون شيئين: الشيء الأول: الاعتماد على الله عز وجل وأن يعتقدوا أن توكلهم على الله فوق قوة الجن وأن الجن أذلاء أمام ذكر الله كما قال تعالى: ( من شر الوسواس ): إيش ؟: ( الخناس ): الذي يخنس عن ذكر الله هذه واحدة: الشيء الثاني: أن يكثروا من الأوراد التي تحميهم وتحفظهم كقراءة آية الكرسي فإن من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح أما أن ينخنعوا أمام هذه الوساوس والهواجيس فإن ذلك سيزيده والشيطان ربما يجس قلب الإنسان فإذا رآه جبانا خوارا تسلط عليه وإن رآه سوى ذلك أبعد عنه أليس الشيطان يفرق من عمر بن الخطاب ويخاف وإذا سلك طريقا سلك الشيطان طريقا آخر لأنه قوي القلب ونحن نعلم أن أبا بكر مثله أو أقوى ونعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام فوق ذلك على كل حال: أنا أوصي إخواني بهذين الأمرين: الاعتماد على الله واعتقاد أن الجن أذلة وأن الإنس أكرم عند الله منهم وكذلك أيضا استعمال الأوراد الواقية حصن حصين أنت لو كنت في خوف ألست تستأجر الحراس عند بيتك وفي ممشاك ؟: أجيبوا: بلى: إذن استعمل الحراسة التي لا طاقة للبشر بها وهي: ذكر الأوراد التي ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم:
المعتزلي موسى عزوني ينكر تلبس الجني بالإنسي:
حكم من ينكر تلبس الجني بالإنسي: الشيخ محمد بن العثيمين رحمه الله:

15/12/2025

السؤال:
‏شيخنا أهل الفتن عندنا عندما اقول لهم الشيخ عبد السلام السحيمي حفظه الله قام بحذف التغريدة لا يقبلون هذا بل يقولون لماذا لم يكتب تراجع عن وصف الشيخ فركوس ابو جهل السروري والكلام الذي قاله فيه فكيف نرد عليهم وجزاك الله خيرا أتمنى أن ترد شيخا وتغلق الباب على هؤلاء الجهال والله المستعان ؟:
جواب الشيخ عبد السلام السحيمي وفقه الله: أنا حذفت التغريدة ولا أريد الكلام فيما يحصل بين المشايخ في الجزائر أصلح الله حالهم: أجاب الشيخ بتاريخ الأحد: 16 جمادى الآخرة 1447 الموافق ل 7 ديسمبر 2025:

27/10/2025

قال الشيخ مزمل فقيري وفقه الله: أرد على شبهة أتى بها المدعو الرضواني والمصري محمود الرضواني هذا لا يستحي ويأتي الرضواني الاخواني لا يغرك أنه يحارب الاخوان المسلمين فليس كل من يحارب الاخوان المسلمين هو سلفي وليس كل من يتكلم في الاخوان المسلمين ليس بإخواني هناك شيوخ يتكلمون في الاخوان المفلسين لأن حكومة بلده بتحارب الاخوان فيتكلمون في الاخوان المفلسين سياسة وليس ديانة افهم الكلام ده كويس عشان ما تنخدع وين دعوتك للتوحيد ذاته ترغي النهار كله أين التوحيد ؟: وين بلدك المليئة شرك ؟: تكلم عن الشرك في النهاية بعد 15 سنة بيطلع مظاهرات زي ناس أبو إسحاق الحويني ومحمد حسين يعقوب ومحمد حسان بعد 30 سنة من التسمي باسم السلف طلعوا يا اخوان مسلمين وطلعوا الناس بالمظاهرات وطلعوا فوق ركبوا في البرج: أحبكم في الله: قال للخوارج: أحبكم في الله:
قال المدعو محمود الرضواني: أنا طبعا أتمنى الخير للشيخ الفوزان لكن أنا كنت أربأ به أن يقبل مثل هذا المنصب لأن المنصب ده عبارة عن اتخاذ الشيخ الفوزان قنطرة لتمرير رؤية السعودية في طمس الدعوة الاصلاحية في الجزيرة العربية وطبعا الشيخ الفوزان لن يستطيع أن يتكلم بحق في إصدار فتوى تتعلق بهذا الأمر بل سيصمت وسيسكت الناس ويمررون هذه الزندقة اللي فيها طمس لدعوة التوحيد دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب واستبدالها طبعا باللي أنتم تعرفوه بمشروع يهههودي صصهههيوني سيؤدي إلى الإتفاقية الإبراهيمية اللي ستطبع فيها السعودية مع إسر ا ئيل ومع كل الدول اللي حتوافق على أن إسر ا ئيل تكون هي القائد في الشرق الأوسط تحت مسمى الإبراهيمية الإبراهيمية اللي تمت عندنا في شرم الشيخ:
محمود الرضواني الحسود على السفود:
يعود محمود الرضواني الحسود للطعن في الشيخ صالح الفوزان بعد توليه مفتيا للمملكة ومباركة وفرح كل العلماء والصالحين بذلك يخرج محمود الرضواني بقيئه وقيحه من دوافع الغرور والحسد وسوء المنهج ويطعن في الشيخ صالح الفوزان واأسفاه!
من هو محمود الرضواني ؟:
باختصار محمود الرضواني حديث عهد بالسرورية والقطبية اختلف معهم على المال وعوائد البرامج يأخذون الملايين وهو يأخذ القليل وهو من صرح بذلك فقام بفتح قناة خاصة به ليستفرد بإيراداتها لوحده وأظهر بعدها العداء للإخوان ومحمد حسان وأبو إسحاق الحويني وغيره وأظهر أنه سلفي وأنه مع العلماء السلفيين حتى تبعه السذج وحمقى عوام السلفيين وغلوا فيه وجعلوا منه إماما وعلامة وسماحة العلامة وأضفوا عليه هالة وقداسة حتى إذا رد عليه أحد جلدوه بألسنة حداد وفق نهج الحداد بل أشد حتى ما تمكن وصار له أتباع بالآلاف وغرر بعض العلماء فأثنوا عليه ومدحوه بسبب بعض كلامه ضد الاخوان والثورات وبعض كلام ثناء على الدعوة السلفية فما لبث أن أظهر خفة عقله وطيشه وسوء منهجه وأخذ يختال بنفسه وسمعنا منه أن الحاسوب أعلم من السلف وهو بذلك يجعل نفسه من إكتشف ذلك وبالتالي فهو أعلم منهم كون الحاسوب دله على ذلك وضمنه في كتابه فهو بذلك يكون أعلم من السلف تسلسل ضمني منطقي لجنون العظمة والخيلاء عنده ثم بعد ذلك أخذ العلماء غسيل ومكوى على قولة المثل بمصر ابتدأ بالمجدد ابن عبد الوهاب وطعن بكتاب التوحيد وأن أسلوبه مدرسي لا يصلح لخطاب الناس في هذا الزمان نفس كلام العلمانيين والاخونج وبعد ذلك طعن في هيئة كبار العلماء بالسعودية ووصمها بأنها إخوانية ثم زعم أن الشيخ ربيع والشيخ الفوزان يجبنون عن التحذير من الإخوان !وأن حضرة جنابه هو المتصدر ضدهم في قناته وأنه المجاهد النحرير !! هذا واقع حال الرضواني الذي من تتبع صعوده في الفضائيات علم أنه يتميز:
•بخفة في العقل:
•وشخصية هلامية لا سمت علماء ولا هيبة طلبة علم:
•الخيلاء وجنون العظمة في مدحه نفسه:
•طعنه في العلماء وانتقاصه منهم:
•طعنه في كتاب التوحيد للمجدد ابن عبد الوهاب وتزهيده منه وقوله بعدم مناسبته بأسلوبه المدرسي لمخاطبة الناس هذا الزمان:
•وصمه هيئة كبار العلماء بالسعودية بأنها إخوانية كذبا وزورا وعدوانا وتحذيرا:
•اتهامه الشيخين: الربيع والفوزان بأنهم يجبنون عن النكير على جماعة الإخوان بالسعودية وهم من أشهروا سيوف الحق في خاصرة هذه الفرقة المارقة منذ 30 سنة على الأقل وقت أن كان محمود الرضواني يتمرغ في أحضانهم ويلغ من حياضهم والآن بعد تولية الشيخ صالح الفوزان حفظه الله مفتيا للمملكة خرج بقيئه حسدا والله ليطعن فيه وينتقص منه ويجعل قبوله للمنصب سقطة لأنه لن يغير المنكر الموجود هناك !!:
هذا هو المتخبط محمود الرضواني فلو عينوا واحد من دعاة وحدة الأديان كان قال لماذا لم يعينوا صالح الفوزان وعينوا من يريدوا تمرير الردة والكفر من خلالهم ! وحين عينوا صالح الفوزان لم يعجبه وهو يعلم أن الشيخ الفوزان أكثر عالم في كل العالم يفتي ببطلان وردة وحدة الأديان والدين الإبراهيمي وله فتاوى كثيرة جدا تصل ل50 فتوى ومقطع منشور في كل وسائل التواصل الاجتماعي رغم علم الرضواني بذلك فيقول كيف قبل الفوزان ذلك ولن يغير المنكر وسيكون ذريعة لتمرير الكفر والدين الإبراهيمي ؟: بدلا من أن يقول الحق بأن الشيخ صالح الفوزان من أكفأ العلماء لهذا المنصب لقوته في مسائل العقيدة والمنهج ومكانته وهيبته عند العامة والولاة في السعودية فهو يستحق ذلك بل الأحق بل من أفضل التعيينات في السعودية منذ 30 عام هذا التعيين لأنه معروف قوة الشيخ في مسائل التوحيد والعقيدة وعدم تساهله فيها أبدا كان ينبغي للرضواني أن يفرح كباقي السلفيين وأن يدعو له بالتوفيق والسداد وأن يعينه الله على إصلاح ما يوجد من مخالفات وفساد
ولكنه الحسد وخفة العقل وسوء المنهج وانحرافه دفعوه لذلك الله يصلحه:
اللهم ثبتنا على دينك وعلى حسن الإتباع في المعتقد والمنهج: آمين:
حذروا من المتعالم المدعو محمود الرضواني الضال المنحرف الحاقد على علماء السنة فقد أخرج ما في جعبته من حقد بعد تعيين الشيخ صالح الفوزان حفظه الله مفتي عام للمملكة العربية السعودية حرسها الله:

08/10/2025

قال الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) ( سورة الحجرات: 11 )
عن الأسود قال: دخل شباب من قريش على عائشة وهي بمنى وهم يضحكون فقالت: ما يضحككم ؟: قالوا: فلان خر على طنب فسطاط فكادت عنقه أو عينه أن تذهب: فقالت: لا تضحكوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة ) رواه مسلم
قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: لو سخرت من كـــلــب لخشيت أن أكون كلبا: مصنف ابن أبي شيبة:
قال ابن كثير رحمه الله: ينهى الله تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقارهم والاستهزاء بهم كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( الكبر بطر الحق وغمص الناس ): ـ ويروى: ( وغمط الناس )ـ والمراد من ذلك: احتقارهم واستصغارهم وهذا حرام فإنه قد يكون المحتقر أعظم قدرا عند الله وأحب إليه من الساخر منه المحتقر له:
قال الإمام الهيتمي في الزواجر: الكبيرة الحادية والخمسون بعد المائتين: السخرية والاستهزاء بالمسلم:
قال إبراهيم النخعي رحمه الله: إني لأرى الشيء مما يعاب ما يمنعني من غيبته إلا مخافة أن أبتلى به: رواه هناد في الزهد:
قال ابن سرين رحمه الله: عيرت رجلا بالإفلاس فأفلست: صيد الخاطر:
قال الإمام الفضيل بن عياض رحمه الله: والله ما يحل لك أن تؤذي كلبا أو خنزيرا بغير حق فكيف تؤذي مسلما ؟!: سير أعلام النبلاء: 8/ 427:
قال القرطبي رحمه الله: من لقب أخاه أو سخر منه فهو فاسق: تفسير القرطبي:
قال يحيي بن معاذ رحمه الله: ليكن حظ المؤمن منك ثلاثا: إن لم تنفعه فلا تضره وإن لم تفرحه فلا تغمه وإن لم تمدحه فلا تذمه:
أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود أن يصعد شجرة فيأتيه منها بشيء جاء في بعض روايات هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يصعد شجرة أراك ليأخذ منها السواك فصعد عبد الله بن مسعود ممتثلا أمر النبي عليه الصلاة والسلام وفي أمر النبي له عليه الصلاة والسلام بالصعود والإتيان بالسواك والعمل هذا العمل المبارك فيه فضيلة لعبد الله رضي الله عنه من حيث تعيينه بهذا العمل وطلبه منه وقيامه به وكان رضي الله عنه وأرضاه في ساقيه دقة ونحولة قال: فنظر أصحابه إلى ساق عبد الله فضحكوا من حموشة ساقيه يعني نحولة الساقين ودقه الساقين لما صعد إلى الشجرة وتبينت ساقاه رضي الله عنه ضحك بعض أصحابه عندما نظروا إلى ساقيه ضحكوا من ذلك فقال الرسول عليه الصلاة والسلام: ( ما تضحكون ؟ ): وهذا إنكار منه صلوات الله وسلامه عليه إنكار منه عليهم في ضحكهم على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في هيئته التي خلقه الله سبحانه وتعالى عليها ولا يجوز للإنسان أن يضحك من آخر لشيء أو لخلقة خلقه الله تبارك وتعالى عليها كأن يكون به عرج أو يكون به نحولة أو يكون به عور أو يكون به أي عيب ليس له أن يضحك بل يحمد الله على العافية وعلى الجسم القويم والصحة ويحمد الله على ذلك ولا يسخر من الناس أو يضحك منهم أو يهمز هذا أو يلمز ذاك فهذا من الأعمال المنكرة ومما نهى عنه الرسول صلوات الله وسلامه عليه وقد يضحك الإنسان من آخر لعيب خلقي فيه ويكون هذا الآخر خير من مئات من مثل هذا الضاحك وكان حريا به بدل أن يضحك عليه أن يلوم نفسه على تقصيره وعلى إخلاله وتضييعه وتفريطه في جنب الله قد يضحك إنسان من آخر ويكون عند الله سبحانه وتعالى من سادات المتقين ومن أولياء الله المقربين ويكون هذا الضاحك من أرذل الناس فالذي يجدر بالإنسان ويليق به أن ينتبه ولا يعيب أحدا بمثل هذا وألا يسخر من الناس قال الله تعالى: ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ): قد يكون الانسان يسخر من آخر وهذا الآخر خير منه قد تسخر امرأة من امرأة والمرأة المسخور بها المستهزأ بها خير من الساخرة: ( عسى أن يكونوا خيرا منهم ): فيتقي الله الإنسان ويحمد الله على العافية ويجتهد في إصلاح نفسه وتزكية نفسه ولومها على التفريط بعبادة الله والقيام بطاعته سبحانه وتعالى بدل أن يجعل نفسه منفلتة تضحك من هذا وتسخر من ذاك وتهزأ بهذا إلى غير ذلك من الخصال والأعمال السيئة يمنع نفسه من ذلك ويشغل نفسه بعيوب نفسه إصلاحا وإقامة لنفسه على الخير وعلى طاعة الله تبارك وتعالى:
النهي عن السخرية من خلق الله: الشيخ عبد الرزاق البدر وفقه الله:

Adresse

حي البشير الإبراهيمي الزقم ولاية الوادي الجزائر
Zgoum
39029

Site Web

https://www.mediafire.com/file/3k5zv886q6dfi0i/ملف+متنوع+للتحميل.rar/file

Notifications

Soyez le premier à savoir et laissez-nous vous envoyer un courriel lorsque مشايخ الجزائر فركوس جمعة سنيقرة مشايخ الإصلاح دعوها فإنها منتنة publie des nouvelles et des promotions. Votre adresse e-mail ne sera pas utilisée à d'autres fins, et vous pouvez vous désabonner à tout moment.