https://www.facebook.com/108612247399056/

𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐲𝐚 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞

Home
Bangladesh
Dhaka
𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐲𝐚 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞

Contact the organization

Promoting the own cultural affairs and language.

10/10/2026

https://www.facebook.com/share/v/1Equ2iXQfB/

08/10/2026

Big Congratulation Mr Bir Kumar Tanchangya.

07/10/2026

ছোট গল্প:

ইল্-নজিয়া

দিলীপ কান্তি তঞ্চঙ্গ্যা

সূর্যটা ডুবুডুবু করছে। সূর্যের বিরহে নীল আকাশটাও যেন বেদনায় আরও নীল হয়ে উঠছে। পাখিরা সব নীড়ে ফিরে আসছে। সারাদিনের পরিশ্রমের পর কৃষাণ কৃষাণী সবই তাদের ঘরমুখী। একটু পরেই এই মহাপৃথিবী অন্ধকারকে দু'হাতের আলিঙ্গণে বরণ করবে। প্রকৃতির এই বিশ্রামের আহ্বানে সবাই যেন নিজের অজান্তেই সাড়া দিচ্ছে। সূর্যাস্তের দিকে অপলক তাকিয়ে থাকে চিৎপুরী। তার মনে হলো এই মুহূর্তে সবকিছু যেন অন্ধকারে সাড়া দিয়ে কালো হয়ে যাচ্ছে, সবকিছুর মাঝে যেন প্রশান্তি আসছে। কিন্তু এখনো কেমন জানি এক স্বর্গীয় মধুভরা গন্ধ মৌ মৌ করছে। এই রাত আরো একটু দেরিতে হলে কেমন হতো। মধুভরা গন্ধটা আরও একটু উপভোগ করতে মন চাইলো তার!

এই কাজটি চিৎপুরী প্রতিদিন করে। এটা করতে তার ভালোই লাগে। এর মাধ্যমেই সে তার হারানো স্বপ্নময় অতীতে ফিরে যায়। তার ফ্যাকাশে চামড়া কুচকানো চোখ মিট মিট করে। চোখে ভেসে উঠে এক চিপচিপে গড়নের ছোট্ট চঞ্চলা মেয়ে তার সঙ্গী-সাথী নিয়ে রাইখ্যং নদীর পারে ঘুরে বেড়াচ্ছে। এইতো, ছোট্ট চিৎপুরীর বান্ধবী রাঙাবী বলছে "দেখ, দেখ! বালির উপর কতো "গুবা পড়েছে।" তার পর চিৎপুরী আর তার বান্ধবীরা গুবা খুড়তে শুরু করলো তখন। তখন তারা কতো কিছুই করতো। রোদ দুপুরে ঘুরে বেড়ানোটা ছিল তাদের শাখ। গ্রামে কোথায় কি হচ্ছে না হচ্ছে তার সব খবর.. তাদের কাচে থাকতো। কারণে অকারণে মাঝে মাঝে তারা অন্য পাশের গ্রামেও যেতো। একবার এক মজার ঘটনা হয়েছিল। তখনো বাঁধটা হয়নি, পাশের শামুকছড়ি গ্রামে তারা মহাজনের ঘোড়া দেখতে গিয়েছিল। দেখার পর ফেরার পথে এক ফেরিওয়ালার সাথে তাদের দেখা। ফেরিওয়ালার কাছ থেকে কানের দুল নিয়ে টাকা না দিয়ে তারা দিল এক ভৌদৌড়। কিছক্ষণ পর তারা পিছনে ফিরে দেখতে পেল যে দোকানদার হাঁসছে। তখন তারা আরও জোড়ে দৌড়তে লাগাল। কিন্তু পরদিন তারা সেই ফেরিওয়ালাকে চিৎপুরীদের উঠানে দেখতে পেল। তারা ভয়ে পালাবার কথা ভাবছে; কিন্তু ফেরিওয়ালা কিছুই বললো না। পরে চিৎপুরী জেনেছে যে, ফেরিওয়ালা নাকি তার বাবার পূর্ব পরিচিত। কোন আশায় অপূর্ণ ছিলনা তার। সে যেন "ভুলুকুনি।” সারাদিন শুধু আনন্দ আর আনন্দ।

হায়! কোথায় গেলো সেই আনন্দময় জীবন। ভাবে চিৎপুরী। বাবা-মা নেই, ভাইয়েরা নেই, বান্ধবীরা নেই কেউ বেঁচে। শুধু জুঙাল্ল্যা এখনো আছে তাঁকে জ্বালাতন করার জন্য! জুঙাল্ল্যাতো এখন খুব বিরক্তিকর হয়ে উঠেছে। একটুও শান্তিতে থাকতে দেয়না। সারাক্ষণই জ্বালিয়ে মারে। বাবা-মা কেন যে তার সাথে বিয়ে দিলো সে বোঝে না। উনসত্তর বছর সংসার করেও এখনো বুঝতে পারেনি সে এই বুড়ো লোকটাকে। তবে তার মাঝে মাঝে ভালো লাগে, বিরক্তও লাগে, মাঝে মধ্যে অসহ্য মনে হয়। কিন্তু গত মাসে যখন তার জ্বর হলো, তখন জুঙাল্ল্যার কি দুশ্চিন্তা। সারারাত না ঘুমিয়ে তার শিয়রে বসে থাকতো আর মাথায় পানি ঢালতো! তবে কি বুড়োটা তাকে..........! নাহ্ চিৎপুরী এই বুড়োটাকে বুঝলো না!

কিন্তু সমস্যা হচ্ছে, সম্প্রতি জুঙাল্ল্যা বেশি খিটখিটে হয়ে উঠেছে আর কি সব আবোল তাবোল বলে, পুরানো ব্যাপার নিয়ে ঘাটাঘাটি করে! বলে "যত্নচান যদি বেঁচে থাকতো তবে তোমায় কতো না দেখতে আসতো পিঠা হাতে নিয়ে! আহা বেচারা, তোমার বিয়ের তিনমাস পরেই বিরহের জ্বালায় মরে গেলো। ইস্!" কথা শুনেই চিৎপুরীর গাজ্বালা দিয়ে উঠতো। সে তেড়ে উঠে নিজেকে বাঁচাতে বলে, "এখানে এসেই তো তুমি এক সুন্দরী মেয়ের পিছনে অনেক ঘুরেছো, না পেয়ে কতো কষ্ট তোমার; তাই না!" জুঙাল্ল্যা কোন কথা না বলে তখন গম্ভীর হয়ে বসে থাকতো! দীর্ঘদিন না দেখা সেই প্রথম বেলার রাইংখ্যং গাং এর কথা এই বান্দরবানে তার একটুও মনে পড়ে কি?

জুঙাল্ল্যার কথায় চিৎপুরি যতই প্রতিবাদে ফেটে পড়ুক, তবুও চৌদ্দ বছরের সেই উচ্ছ্বল কিশোরীটির প্রথম প্রেমের কথা তার মনে পড়ে যায়। তখন যত্মচানকে তার সত্যিই ভালো লাগতো। কিশোর বয়সের উষ্ণ-বাঁধভাঙ্গা আবেগ নিয়ে সে সাড়া দিয়েছিলো। তার অনেক কিছুই মনে পড়ে। বিশেষ করে তার সাথে রাইংখ্যংমুখ বাজারে যাওয়া, 'গাড়ি টানা' মেলা দেখতে যাওয়া, কাঁকড়া ধরতে যাওয়া, আরো কতো কি! আর একটা ঘটনা সে কখনো ভুলে যাবেনা! বড়াদাম পাড়ায় "গাড়ী টানা” মেলায় সে গিয়েছে যত্নচানের সাথে। "টেগা গাং" থেকে মেলা দেখতে আসা এক যুবক তার দলবল সহ তখন তাকে জোর করে অপহরণ করে নিয়ে যেতে চেয়েছিল; তখন যত্নচান দানা থাকলে কি যে হতো! বড় বাঁচা বাচিয়েছে যত্মচান দা! আর মেলা দেখে ফেরার পথে সে তাকে উপহার হিসেবে একটা ন্যাড়া মাথার রূপার টাকা দিয়ে ছিলো। রূপার টাকাটা যত্নচান পেয়েছিলো ফারুয়ায় "কাত্তানে" গিয়ে। সেই পয়সাটা এখনো অতি আদরে রক্ষিত আছে শৈশবে মায়ের বুনে দেয়া তার প্রাণের চেয়ে প্রিয় পাইত্বঙে! এসব কথা ঐ ফাজিল বুড়োটা কচু জানে।

কিন্তু ভাগ্য দেবতা তার সাথে লুকোচুরি খেলেছে। বয়স যখন ষোল তখন মা-বাবা "মা-জন" ঘর দেখে "ডোমে-ডোলে" তাকে বিয়ে দিয়েছিল জঙাল্ল্যার সাথে। সে মা-বাবার কথা ফেলতে পারেনি। রাজি হয়ে গিয়েছিলো। কিন্তু তার দুঃখ হয় যত্মচানের জন্য। বেচারা "আয়ু” পেলনা।

চিৎপুরীর অন্তরটাকে বুড়ো আঙুল দেখিয়ে যেন সে অভিমানে চলে গেল। যদিও চিৎপুরী তা বুঝেছিল অনেক দিন পর।

নাহ, রাত হয়ে যাচ্ছে আর তেমন কিছু ভাবতে পারেনা চিৎপুরি।

কান্দারা গরুগুলো নিয়ে বাড়ি ফিরেছে; দড়ি দিয়ে গরুদের বাঁধতে ব্যস্ত সে। চিৎপুরি সেদিকে অন্যমনস্ক হয়ে তাকিয়ে আর লাঠি হাতে ইছরে একটা বাড়ি দিয়ে তার স্বরে বললো "সুয়াই" মুরগির বাচ্চারা, তোদের এখনো সময় হলোনা ঘরে ঢুকবার; এখনো ইছরের উপর বসে রয়েছো!" কিছুক্ষণ চুপ করে বসে থেকে আবার বললো, "কান্দারা গরুগুলি সব আনতে পেরেছ?

ঘরে একটা বাতি দেতো ভাই! বুড়োটা এখোনো তো এলো না"। কান্দারা ঘরে বাতি দিয়ে গেল। আরও কিছুক্ষণ বাইরে বসে থেকে চিৎপুরী ঘরে প্রবেশ করলো। বিছানায় হেলান দিয়ে, মুখে একটু গুল পুরে বসে রইলো। একটু চোখ বুঝতে চেষ্টা করলো। কিছুক্ষণ চোখ বুজে থাকার পর বিছানা থেকে উঠে দাড়ালো; আর বিছানার শিয়রের দিকে এগিয়ে গেলো, বেড়ায় ঝুলানো ছেড়া-ময়লা কাপড়ের আড়ালে হাত বাড়িয়ে একটি ঘুনপড়া পুরাতন পূটলি বের করে আনলো। বিছানায় নিয়ে এসে খুলতে শুরু করলো বের হলো একটি চকচকে গাঢ় লাল রঙের প্রাচীন পাইত্ত্বং! বেশ কয়ে যুগ আগে শৈশবে তার মা তাকে বুনে দিয়েছিল। কিন্তু এত বছর পরেও একটু ভাঙেনি বা নষ্ট হয়ে যায়নি। বোঝা যায় অনেক যত্নে রক্ষিত হয়ে আসছে এতকাল ধরে। ছোট বেলায় কতো কি যে ঢুকিয়ে রাখতো এখানে তাকি সব কিছু মনে আছে? কাপড়ের তৈরী খেলনা পুতুল কয়া শামুকের খোলস, মালা, দলা খেলার জন্য পাথরের টুকরা, তেতুল বিচি, "চিত্তি” দোকানের কানের দুল, চুড়ি, বনফুল ইত্যাদি ইত্যাদি। বয়সের সাথে সাথে সবকিছুর পরিবর্তন হয়েছে; শৈশবের খেলার উপকরণ পাইত্ত্বং থেকে বিদায় নিয়ে হয়তো নতুন নতুন জিনিসে তা পূর্ণ ছিল। কি ছিল তাতো তারও মনে নাই। হয়তো কালের সাক্ষী হিসেবে পাইত্বংয়ের গায়ে সে সব জিনিসের গন্ধ এখনো লেগে আছে। কিন্তু পাইত্বংয়ের সাথে তার যে এক গভীর প্রাণের সম্পর্ক রয়েছে তা চিৎপুরি বুঝে! হয়তো তার রহস্যময় প্রাণের কথা ঐ অবুঝ পাইত্ত্বংয়ের মধ্যেই লুকিয়ে আছে।

অতি যত্নের সাথে চিৎপুরী তার পাইত্ত্বং খুললো। সম্প্রতি সে প্রায় প্রতিদিনই যন্ত্রচালিতের মত এই কাজটি করছে। সেখানে রয়েছে তুলা দিয়ে মোড়ানো তিনটি পয়সা। দু'টি রূপার; অন্যটি তামার। এই তিনটি পয়সায় তার সবচেয়ে পুরাতন সম্পদ। কালের অমোঘ নিয়মে অনেক কিছুই হারিয়ে গেছে কিন্তু এ পয়সা তিনটি রয়ে গেছে। সেই কৈশোর বয়স থেকেই তাদেরকে সে মনপ্রাণ দিয়ে আগলে রেখেছে; তার প্রমাণতো এই পাইত্ত্বংয়ের নীরব সম্মতি প্রদান। ঐ যে ন্যাড়া মাথার রূপার পয়সাটি; এর মধ্যেই তো তাঁর জীবনের সবচেয়ে মধুর ইতিহাস লুকিয়ে রয়েছে। এটা দেখলেই তাঁর প্রিয়তম মুখ যত্নচান দার মুখচ্ছবি হৃদয়ের অন্তচোখে ভেসে উঠে! যত্মচান দা নাই; কিন্তু তাঁর স্মৃতি নিরলস বয়ে নিয়ে চলেছে এই পয়সা। আর ঐ যে একটু বড় রকমের রূপার পয়সাটা; এটাও তার অবাধ উচ্ছাসে ভরা কৈশোরেরও স্মৃতি। এটা সে কুড়িয়ে পেয়েছিলো রাইংখ্যং নদীর পাড়ে যখন সে কলসি কাঁখে পানি আনতে গিয়েছিলো। বাড়িতে এসে মাকে পয়সাটা দেখিয়েছে। মা বলেছে এটা এক প্রকারের "আল্লাধন"। যেহেতু পানির কাছ থেকে পেয়েছে হয়তো গরম ধনও হতে পারে। কিন্তু তা সে ত্যাগ করেনি। এজন্যই কি তার প্রিয় মানুষ যত্নচানকে সে হারিয়েছে?

তবে পয়সাটা দেখলে তার এখনো রাইংখ্যং নদীটা মনে পরে। যার পাড়ে এক সবুজ শ্যামল ভিটায় তাদের বাড়িটা ছিল। এ কথা ভেবে তার অন্তর সেই মাতৃভূমির জন্য কেমন জানি এক অব্যক্ত বিরহ ব্যথায় ভরে উঠে। "হ্যাঁ, ঐ তো রাইংখ্যং নদীর ঠিক পশ্চিম পাড়ে একটি নারিকেল গাছের নিচে তাদের সেই "অসল ঘরটা"। যেন এখনো সে দেখতে পায়! সে জানে, প্রিয় স্রোতসীনী রাইংখ্যং নদীটা এখন আর আগের অবস্থায় নেই। বিরাট এক কৃত্রিম লেকে পরিণত হয়ে সে যেন আগের সেই সহজ-সরল লাবণ্য হারিয়ে ফেলেছে। এখন সেখানে ইঞ্জিন চালিত বড় নৌকা চলে; নকল লেকের কৃত্রিম সৌন্দর্য্য দেখে দূরবাসী বিস্মিত হয়; কিন্তু এখানে এসে চিৎপুরির মনোবেদনা কি তারা বুঝতে পারে? "আহা, কতই সুন্দর ছিল সেই দিন। নদীর দু'ধারে ছিলো সবুজ শষ্যক্ষেত; সবুজে সবুজে মন প্রাণ কেমন জানি খুব উদাস হয়ে যেতো তার। মানুষের কোন সাধারণ অভাব ছিলো না। তখন হয়তো সত্যযুগ ছিল। সেখানেই তো ছিল তার প্রিয় যত্নচানদার শ্মশান। এখন তা পানিতে তুলিয়ে গেছে। যদি সে এখনো সেখানে থাকতো তবে প্রিয় মানুষটার শ্মশানে ফুল দিতে পারতো। দীর্ঘ শ্বাস পড়ে চিৎপুরির।

আর তখন বিষু দিনে তারা কৈশোরের বাঁধ ভাঙা উচ্ছাসে মেটে উঠত। ঐতিহ্যবাহী পাঁচ কাপড় আর ঠ্যাংহারু, বেইয়া হারু, আরতাল, আলসুলি, রাইজু ইত্যাদি অলংকার পরে বিষু উৎসব পালন করতো। রাতভর ঘিলা খেলা খেলতো, গীংগুলি গীত আর উভাগীত শুনে আবেগে চোখে পানি এসে যেতো। নারিকেল ভাঙানো খেলা, নাদেং খেলা, বলীখেলা হতো। "গাড়ি টানা" মেলাও হতো মাঝে মাঝে। কতো দূর থেকে মানুষ আসতো দেখতে তার কোন হিসাব নেই। হায়, কোথায় গেলো সে সব দিন। আবার যদি ফিরে আসতো সেই দিন। নষ্টালজিয়ায় বার বার ফিরে যায় সে এভাবে। দীর্ঘশ্বাসে কেঁপে উঠে বুক আর দুচোখ ভিজে যায়। সব কিছু কেড়ে নিয়ে নিঃশ্ব করে দিলো এই বাঁধ। নীড় হারা, ভিটা হারা, দেশ হারা করলো। আর তাদের কে নিয়ে গেলো অপরিচিত বান্দরবান। ভাবে চিৎপুরী। তার মাঝে মাঝে মনে হয় হয়তো কাপ্তাইয়ের ঐ বাধটাই তার জীবনের এই করুন বার্ধক্য নিয়ে এসেছে।

কল্পনা ছেড়ে বাস্তবে ফিরে আসে চিৎপুরী। এবার তামার পয়সাটার দিকে তাকায়। কোথা থেকে যেনো পেয়েছে এটা? কিছুক্ষণ চুপ করে ভাবে; কিন্তু কিছুই মনে করতে পারেনা। তামা পয়সাটার ইতিহাস হয়তো মানব মনের বিস্মৃতির অতল গহ্বরে লুকিয়ে পড়েছে।

চিৎপুরীর সযত্নে রক্ষিত এই পয়সাগুলোর কথা নতুন প্রজন্মের অপ্রাপ্ত বয়স্ক তিনজন নবীন ছাড়া কেউ জানেনা। কান্দারা' আর তার দু'নাতি-নাতনি কিবাচান ও সুবাংপুরি। কিবাচান আর সুবাংপুরি দু'ভাইবোন স্কুলে পড়ে; কান্দারা গরু চরাই। বুড়ির আদরের ধন যে যে ঐ তিনটা প্রাচীন পয়সা; ছোট হলেও এরা বুঝতে পারে। এগুলো যে সে কাছ ছাড়া কখনো করবেনা সেকথা তারা জানে। তবু সে তার নবীন বন্ধুদেরকে পয়সা তিনটা দেখতে দেয়। এরা পয়সা তিনটা নিয়ে নাড়াচাড়া করে; নখের উপর তুলে পিটিয়ে দেখে বাজে কিনা। বুড়ি তখন বলেউঠে "আরে আরে, করো কি? নিচে ফেলে দিওনা। নবীন প্রজন্ম এই প্রাচীন পয়সা তিনটা স্পর্শ করে তাদের পূর্ব পুরুষদের মাতৃভূমি ও ইতিহাসের ছোঁয়া হয়তো পায়। তাইতো মাঝে মাঝে এরা হঠাৎ করে পয়সাগুলো তার কাছ থেকে চেয়ে বসে! কিন্তু বুড়ি দেয়না; বলে পরে নিও।" বুড়ি এগুলো দেবে কি করে? এগুলো দেয়া মানে তার মন থেকে সব সুখ স্মৃতি হারিয়ে যাওয়া। প্রাচীন এই তিনটা পয়সার মধ্যেই যেন বিগত দিনের ইতিহাসটা ঘুমিয়ে আছে। কিন্তু পয়সাগুলোর মধ্যেই যে প্রবীনা এই মহিলাটার জীবন অনেকটা জড়িত সেই কাহিনীটা এরা জানেনা। তখন চিৎপুরি তাদের মাঝে গল্প শুরু করে দেয়। তার প্রতিটি কথা এরা যেন গিলে খায়। তাই তাদের উদ্দেশ্যেই তার বক্তব্য বেশি পেশ করে। বলে "শোন; ভাই-বোন লক; গাবুর কাল্ল্যা উলুরে রঅত্, আর বুড়াকাল্ল্যা বানা কঅত্।" ছেলে মেয়েরা না বুঝে হাসি হাসি মুখে হাঁ করে তাকিয়ে থাকে। চিৎপুরি তখন এক গভীর দীর্ঘশ্বাস ফেলে কেমন যেন উদাস হয়ে যায়, কি যেন ভাবে আর বিড়বিড় করে কি যেন বলে! ছেলে-মেয়েরাও তাদের মধ্যে গল্প জুড়ে দেয়। এই সুযোগে একে অপরকে দেখিয়ে ভেংচি কাটে। কিছুক্ষণ পর বুড়ি বাস্তবে ফিরে আসে। কিন্তু আর গল্পে ফিরে আসতে পারেনা। তখন বুড়ি একটি চেচিয়ে বলে "থাম তোরা! পড়তে যাও, আর কান্দারা গরু গুলো দেখে আসো।” মাঝে মাঝে বিরক্ত হলেও নবীন প্রজন্মের মাঝে তার স্মৃতির রোমন্থন করতে চিৎপুরির ভালোই.. লাগে।

চিৎপুরি তার স্মৃতি রোমন্থন করে আবেগে বিভোর হয়ে পড়ে। হারানো দিনে তার ফিরে যেতে ইচ্ছা হয়। সে যদি অতীত জীবনটাকে আবার ফিরে পেতো, তার তা নতুন করে সাজিয়ে নিতো। জীবনটাকে ব্যর্থ হতে দিতোনা; স্বপ্নময় পথে তখন সে যেন স্বপ্নচারী হয়ে যেতো। তার পাঁচ কাপড় পরতে ইচ্ছা করে। কিন্তু সে বয়স কি আছে? তবে, হ্যাঁ; সে এখনও পরত; পাঁচ কাপড় যদি তার থাকত। কিন্তু তার "পসা কাল্লাংটা” তো উইপোকায় নষ্ট করে দিয়েছে সেই কবে। আগের মত হলে সে নিজেই বুনে নিতো তার পছন্দমত; আর কাপড়ে ফুল তুলতো তার মনের মাধুরী মিশিয়ে। কালা পিনৈন আর কালা খাদিও বুনত। কিন্তু হায় সেই বয়স বা শরীর তার আর নেই। উঠতে বসতে তার এখন কষ্ট হয়। শরীরটা খুবই দুর্বল মনে হয়। এই তো কয়েকদিন আগেও রান্নার জন্য সে বনে গিয়ে একা কাঠ কেটে নিয়ে আসতে পারতো। এসব ভেবে কষ্ট লাগে তার। সে কি বা করতে পারে? দিশাহারা মানুষদের করার কি থাকে?

একদিন চিৎপুরির গায়ে হঠাৎ জ্বর আসলো। কান্দারা কাজ ছেড়ে এসে তার যত্ন নেয়। জুঙাল্ল্যা বৈদ্য নিয়ে আসে; মাথায় পানি ঢেলে দেয় আর শিয়রের পাশে বসে থাকে। জুঙাল্ল্যার এরকম সেবার সাথে সে পূর্ব পরিচিত। তার অসুখ বিসুখে জুঙাল্ল্যার ব্যস্ততা চিৎপুরির ভালোই লাগে। এই সময়টাতেই সে বুঝতে পারে তার প্রতি বুড়োটার, কি টান! জুঙাল্ল্যার প্রতি কেমন এক গভীর অব্যক্ত সহানুভূতি চিৎপুরি তার হৃদয়ে অনুভব করে। তবে চিৎপুরির জ্বর যেন বেড়েই চলেছে।

কান্দারাকে চিৎপুরি একদিন কাছে ডাকে। ঘুনে ধরা ঝোলাটি নিতে বলে। ঝোলাটা খুলে পাইত্বংয়ের মধ্য থেকে তুলায় মোড়ানো পয়সাগুলো বের করে নিয়ে এক মনে কিছুক্ষণ তাকিয়ে থাকে। হঠাৎ পয়সাগুলো কান্দারার হাতে তুলে দিয়ে বলে "তুমি এগুলো নাও। সযত্নে রেখো ভাই।" কান্দারা অবাক! চিৎপুরির তো এমন করার কথা নয়। তবে চিৎপুরির চোখে একফোঁটা জল দেখা গেলো। সারা দিনের পরিশ্রমে সূর্যটা আজ যেন অনিচ্ছা সত্ত্বেও খুব তাড়াতাড়ি ডুবুডুবু করছে। আর খালি পাইত্বংটা এখনো সেখানে পড়ে রয়েছে।

04/10/2026

গুণীদের আলাপ!

28/09/2026

তঞ্চঙ্গ্যা রূপকথা: "ক-বি ধ-বি"

কথক: পুষ্পরানী তঞ্চঙ্গ্যা, রাজস্থলী।

সংগ্রহে: লগ্ন কুমার তঞ্চঙ্গ্যা (১৩-১০-১১ খ্রীঃ)

অনেক অনেক দিনের আগের কথা। গহীন অরন্যে ছিল একটি পাড়া। পাড়ার এক কোনে ছিল ছোট্ট একটি পরিবার। পরিবারের ছিল বুড়া-বুড়ি আর তাদের এক যুবতী কন্যা। কন্যার নাম ছিল ক-বি। তারা জুম চাষ করত। দিন যায় দিন আসে। বুড়া-বুড়ি জুমচাষ করে কোন রকম বেঁচে আছে।

মেয়েকে বাড়িতে রেখে বুড়া-বুড়ি জুমে গেল। জুম কাজ করার পর দুপুরে বাড়িতে আসার পথে তাদের খুব করে পিপাসা লাগে। আসতে আসতে তারা যখন সংকীর্ণ এক ঝিরিতে নামল। তখন পিঠের বোঝা ও *কাল্লাঙ্ রেখে পানি খাওয়ার উদ্যোগ নিল। পানি খাওয়ার জন্য বুড়া পেল একটি কাঁকড়ার গর্তের মুখ। গর্তের মুখে যে সামান্য পানি জমে রয়েছে বুড়া হাতের তালু দিয়ে পানি নিয়ে পান করল। কিন্তু বুড়ি পানিও নিতে পারছেনা। কারণ হলো, বুড়ি পানি নিতে চাইলে গর্তমুখে অবস্থানরত উবর মাছটি ভয়ে পালানোর সময় পানি গোলা করে দেয়। কিছুক্ষণ পর আবার গর্তের মুখে এসে থাকে। কিছুক্ষণ পর পানি পরিস্কার হলে বুড়ি আবার পানি নিতে চাইলে মাছটি আবার ঐ রকম করে পানি ঘোলাতে করে দেয়। বুড়ির এ অবস্থা দেখে বুড়া বিরক্ত হয়ে "আঃদুর" বলে বুড়িকে তিরস্কার করে। যার ফলে বুড়ি সাথে সাথে একটি 'দুর বা কচ্ছপে" পরিণত হয়ে গেল।

বুড়া, বুড়িকে হারিয়ে চরম শোকে দুঃখে আর আফসোস নিয়ে বাড়ির উদ্দেশ্যে রওনা হলো। বুড়া বাড়িতে পৌঁছার পর ক-বি মায়ের কথা জিজ্ঞেস করলে, বুড়া জবাব দিল তার মা গোসল করছে। আর বেশ কিছুক্ষণ পর যখন মা আসছেনা দেখে মেয়ে আরও জিজ্ঞেস করলে, বুড়া বলে যে মনে হয় কাপড় ধুইতেছে। তারপর বাপ-বেটি দুপুরের খাবার খেয়ে নিল। তারপর বিকেল হয়ে তারপরও মা আসছেনা দেখে 'ক-বি' কাঁদো কাঁদো বাপের কাছে মার কথা জিজ্ঞেস করল। বুড়া মেয়েকে নিজের কাছে ডেকে বসাল, আদর করল, তারপর ছড়ায় পানি খেতে গিয়ে কচ্ছপ হয়ে যাওয়ার ঘটনার কথা বুঝিয়ে বলল। মেয়ে তখন অঘোর কান্নায় ভেঙ্গে পড়ে কী আর করার আছে। যা হবার তা হয়ে গেছে। মাকে ফিরিয়ে আনাতো আর সম্ভব নয়।

* [কাল্লাঙ্ = বাঁশের বেত দিয়ে তৈরী খাসা বিশেষ]

ইহার পর বুড়া আর সেই জুমেও যায়না। সে টং আর কুলা বানিয়ে পাড়ায় পাড়ায় বিক্রী করা শুরু কর। এভাবে দিন কাটাতে লাগল।

* টং-কুলা নিয়ে বিক্রীর কাজে বুড়া একদিন বহুদুরে একটি পাড়ায় পৌঁছেই যে, পাড়ায় মানুষ রূপী এক ভূত মহিলা বাস করে। বুড়া ঘুরতে ঘুরতে সে বুড়ি (ভুতুনী)'র ঘরে পৌঁছল। এদিকে সন্ধ্যা ঘনিয়ে আসে। ভুতুনী রাতটা তাদের ঘরে থাকলে বলল, তার স্বামী নাই। একটি যুবতী মেয়ে আছে। বুড়া সরল বিশ্বাসে বুড়ির কথামত তাদের বাড়িতেই রাত্রি যাপন করছে। বুড়াকে খুব যত্ন করে রাতের খাবার দেয় হলো। সুন্দর করে বিছানা করে দেয়া হলো।

ভুতুনী কিন্তু বুড়ার সাথে ষড়যন্ত্র শুরু করল। সে বুড়ার পাশে বিছানা পাতলো। নিজের বিছানার নিচে মাটির কলসীর ভাঙা টুকরো দিয়ে ছিল। মেয়ে ধ-বিকে তার পাশে রাখল। ভুতুনী একপাশ-ওপাশ করতে গেলে কট কট করে কলসী ভাঙ্গার টুকরো আরো ভাঙ্গতে থাকে। বুড়ার মনোযোগ আর আদর-সোহাগ পাওয়ার জন্য ভুতুনী এমন অসুখের ভান করে।

এদিকে ক-বি বাপের অপেক্ষায় থাকতে থাকতে খেয়ে দেয়ে রাতে ঘুমিয়ে পড়ল। ঘুমের মাঝে গভীর রাতে তার বাপের মত করে এক পুরুষের স্পর্শ পেল। বাপ হিসেবে সে মেয়ের পাশে ঘুমিয়ে পড়েছে। গভীর রাতে ক-বিকে তার বাবা পিঠটা হাত দিয়ে চুলকিয়ে দিতে বলল। ক-বি ও তার বাবার অনুরোধে সেবা করল। তখন সে বাপের পিঠে লম্বা লম্বা কেশ অনুভব করল; যাহা তার বাবার পিঠে কখনো দেখেনি। তখন সে খুব চিন্তিত হল। এটি কান্ড! তার বাবার শরীরতো এ রকম নয়! তখন সে সন্দেহ করল, মহাবিপদ ধরে নিল। সেখান থেকে বাঁচতে হলে পালানো ছাড়া উপায় নাই। ক-বি বুদ্ধি এতে বাবাকে বললো, প্রকৃতির ডাকে একটি বাইরে যেতে হবে। বাবা ভূত বললো ঠিক আছে যাও।

ক-বি রান্না ঘরে গিয়ে একটি মাটির কলসীর তলার দিকে ছোট একটি ছিদ্র করে এবং তাতে পূর্ণ কলসী পানি রাখল। কলসীর ছিদ্র দিয়ে পানি পড়াটা যাতে প্রস্রাব করার শব্দ হয়। ইহা করার সাথে সাথেই সে পালাতে শুরু করে। ভরা কলসীর পানি পরা শেষ হলেই বাবা ভুত পাক ঘরে গিয়ে দেখে যে ক-বি ঘরে নেই। তখন সে বুঝতে পারল ক-বি পালিয়েছে। আর সেও বিলম্ব না করে ক-বির খোজ বের হল। ক-বি পালাতে পালাতে বহুদুর এগিয়ে গেছে। ভোর রাতে সে দেখতে পেল যে, বাবা ভুত তার পিছু নিয়েছে এবং নিকটেই পৌঁছে গেছে। তখন বুদ্ধি করে পথের পার্শ্বে সরিষার ক্ষেতে ঢুকে পড়ে, এতে বাবা ভূত আর সেখানে যেতে পারল না। কারণ সরিষা হচ্ছে ভুতের জন্য শক্ত এক প্রকার কাঁটা। সরিষার ক্ষেতে থাকতে থাকতে কিছুক্ষণ পর ভোর হলো।

* [টং = বাঁশের বেত দিয়ে তৈরী খাঁচা। মাপার পাত্র বিশেষ]

ক-বি এবার মুক্তভাবে নিজের বাবার খোঁজে পথ চলতে লাগলো। যেতে যেতে বাবা যে পাড়ায় আছে, সে পাড়ায় পৌঁছল। লোকের থেকে জিজ্ঞেস করে জেনে নিল যে, কোন ঘরে বাবা আছে। ঐ ঘরে গিয়ে বাবার সাথে দেখা হলো। পরস্পর পরস্পরের ঘটনাবলী বলাবলি করলো। ক-বি জানলো, মানুষ রূপী ঐ ভুতুনী বুড়ি এখন তার মা! তার এক সৎ বোন আছে যুবতী ধ-বি। ইহার পর ক-বিও সেখানে বসবাস শুরু করলো।

বাবা যখন আছে। বাবাকে ছেড়ে আর যাবে কোথায়? কিন্তু সে জানলো তার ভুতুনী মার পরিকল্পনা হলো তাকে মেরে ফেলা। তাই সে অসুখের ভান করে। ভুতুনী যে অসুখ। তার জন্য ঔষুধের দরকার তার আগে কী হয়েছে অসুখের কারণ জানা দরকার। তাই গণণা করতে হবে। ভুতুনী ক-বিকে পাঠাল। ছড়ার ওপারে একটি ভাঙ্গা ঘরে থাকা এক গণক বুড়ির কাছে গণনা করে দেখার জন্য এলাকায় সেই ভাল গণনা করতে পারে। অথচ সে নিজেই গণক। বুড়ি সেজে আগে-ভাগেই ওখানে গিয়ে থাকে। ভুতুনী মায়ের কথা মত ক-বি গেল গণক বুড়ির কাছে। গণক বুড়ি বলল, বুড়ির অসুখ ভাল হতে পারে মাত্র একটি জিসিসে। সে জিনিসটা হলো কচ্ছপের মাংস। তা রান্না করে খেলেই বুড়ির রোগ ছেড়ে যাবে। ক-বি এসে সে সব কথা মাকে বলল। গণক বুড়ির কথা মত ভুতুনী মা ক-বির বাবাকে কচ্ছপ খোঁজার জন্য পাঠাল। বাবার সাথে কবিও ছড়ায় যায়। তার বাপ ভুতুনীর কথামত করে ছড়ার উপরের দিকে বরশী মধ্য খানে জাল আর নীচের দিকে দুব পাতল। ক-বি দেখল কচ্চপরূপী তার মার আজ নিস্তার নাই। তাই সে কাঁদতে কাঁদতে তার মাকে সতর্ক করে দিয়ে বলতে থাকে। "ও-----মা, মাঝখানে উঠলে জালে ধরা পড়বে, উপরের দিকে গেলে রশীতে, আর নীচের দিকে গেলে ধরা খাবে। সাবধান থেকো মা" তারপরেও তার মা কচ্ছপটি ধরা পড়ে। তার বাবা কচ্ছপটি বাড়ি নিয়ে গেল। বাড়িতে পৌঁছার পর ক-বিকে কচ্ছপটি পোড়ার দায়িত্ব দেয়া হলো। ক-বি কাঁদতে কাঁদতে কচ্ছপটি পোড়াতে থাকে। কচ্ছপের পিঠটা যখন আগুনের দিকে দেয়া হয়, তখন কচ্চপটি মানুষের মত কথা বলে ক-বিকে বলে এই পিঠ দিয়ে তোমাকে পিঠে তুলে এদিক ওদিক নিয়েছি; পিঠে আগুন দিও না। আবার বুকটা যখন আগুনের দিকে দেয়া হয়- তখন সে কচ্ছপটি বলে এই বুকের দুধ দিয়েই তোমাকে পালন করেছি। বুকে আগুন দিওনা। কচ্ছপের এসব কথা শুনে ক-বি যারপর নাই আশ্চর্য হলো তার কান্না আরও বেড়ে গেলে। কাঁদতে কাঁদতে কচ্ছপের দু'পার্শ্ব আগুনে দিলে কচ্ছপটি বলে ওঠে- এ পার্শ্ব দিয়েই তোমাকে কোলে নিয়েছি, অতএব আগুন দিসনা। এভাবে কথা শুনতে শুনতেই অতীব দুঃখ ভারাক্রান্ত হৃদয়ে ক-বি কচ্ছপটা পোড়া শেষ করল। এরপর সে গেল নদীতে। নদীতে তার গোসল, কাপড় ধুতে অনেক দেরী হয়ে গেল।

কচ্ছপটি কেটে-কুটে রান্না করে ধ-বি, গোসত রান্না হলে সকলেই দুপুরের খাবার খেল। ক-বির জন্য বাটিতে কচ্ছপের গোসত রেখে দেয়া হলে। ক-বি গোসল ছেড়ে বাড়িতে এসে খাওয়ার সময় কচ্ছপের তরকারী না খেয়ে তা লুকিয়ে রাখে। পরে কেউ না জানে মতো দূরে তিন পথের মিলন স্থলে ফেলে দেয়। পরে ঠিক ঐ জায়গাতে একটি বটগাছ জম্মান। এবং তা দ্রুত বেড়ে বিশাল বটগাছে পরিণত হলো।

কচ্ছপের গোসত খেয়ে ভুতুনীর অসুখ ভাল হলনা। তার পরিকল্পনা কিন্তু ক-বিকে মেরে ফেলা এবং তার বাপকে নিয়ে সংসার করা। তাই সে একটার পর একটা কৌশল খাটাতে থাকে। ক-বির বাপ ও কিন্তু ভুতুনীকে বুঝতে পারেনি। তার চক্রান্ত। তাই সব কিছুই স্বাভাবিক ভাবে মেনে আসছিল। কিছুদিন পর ভুতুনী আর ফন্ডি বের করল। সে অসুস্থতার ভান করল। অসুখের কারণ জানার জন্য সে আবারও ছড়ার ওপারে ভাঙ্গাঘরের গণক বুড়ির কাছে ক-বিকে পাঠাল। আর ক-বি ওখানে পৌছার আগেই ভুতুনী গনক বুড়ির বেশে ওখানে অবস্থান করছিল। ক-বি ভাঙা ঘরে এবার সাথে সাথে গণেক বুড়ি বলল "ও" তোমার মায়ের আবার অসুখ হয়েছে? বেচারী খুব কষ্ট পাচ্ছে, একটার পর একটা অসুখ! আচ্ছা বস, আমি একটু ভালকরে দেখেনি (গণনা করে দেখি) তারপর সে নিজের বাম হাতের তালুতে বেশ কয়েকবার এদিক ওদিক ঘুরিয়ে ফিরিয়ে খুব মন দিয়ে দেখল। কিছুক্ষণ পর সে গম্ভীর ভাবে একটু একটু মাথা নেড়ে বলল, হ্যাঁ, পাওয়া গেছে তোমার মায়ের অসুখ ভাল হবে। তবে একটা বড় কাজ করতে হবে। ক-বি জানতে চাইল, "কী কাজ?” গণক বুড়ি বলল, তোমাদের বাড়ির দক্ষিণ-পূর্ব কোণে একটা গভীর বন আছে। সেই বনেই এক বাঘিনী আছে। আর সেই বাঘিনীর দুধ-তোমার মাকে খেতে হবে। বাঘিনীর দুধ খাওয়া মাত্রই তোমার মার অসুখ সাথে সাথেই ভাল হয়ে যাবে।

ক-বি গণক বুড়ির কাছ থেকে বাড়িতে আসল। গণক বুড়ির গণনা করে বলা সব কথা ভুতুনী মাকে বললো। ভুতুনী মা বলল, কি আর করবো মা, না হয় তো অসুখে মরেই যাবো। তুমি গিয়ে এনে দাও মা। তুমিই পারবে আনতে। তার দিন ছোট্ট একট খাঁচায় ভরে ভাতের মোচা নিয়ে দাও হাতে ক-বি রওনা দিল গভীর বনের উদ্দেশ্যে। ভুতুনী তো ভিতরে ভিতরে মহা খুশী " এবার ক-বি শেষ। বাঘে কী আর তাকে দুধ দেবে? সামনে পেলেই তো ঘাড় মটকিয়ে প্রথমে রক্ত চুষে খাবে। তারপর হাড়গুর ভেঙ্গে সাবাড় করবে সবকিছু। যা ক-বি যা।"

ক-বি যেতে যেতে পৌঁছাল সেই গভীর বনে। বনের ভিতর এদিক ওদিক ঘুরতে ঘুরতে হঠাৎ মুখোমুখী হলো এক বিরাট বাঘিনীর সাথে। ক-বি খুব ভয় পেল বাঘিনীকে দেখে। বাঘিনী সামনের দু'পায় ভর দিয়ে বসে আছে। ক-বিকে দেখে খুব আদরের স্বরে জিজ্ঞ্যেস করল, কোথায় যাচ্ছ মা? একা একা এ গভীর বনে? ক-বি বললম, আমার মায়ের শক্ত অসুখ। এক গণক বুড়ি বলেছেন আপনার দুধ সেবন করা ছাড়া আমার মায়ের অসুখ ভাল হবে না। বাঘিনী বললো, আচ্ছা আসো আমার সাথে' বাঘিনী ক-বি কৈ এক বিশাল গর্ভের মধ্যে নিয়ে গেল। সেখানে ক-বি কে আদর করে ভাত, পিঠা, দুধ, কলা ইত্যাদি খাওয়ান। ক-বির মায়ের জন্য সামান্য দুধ দিল বাঘিনীর গর্ত থেকে ক-বির ফেরার সময় বাঘিনী ক-বিকে নিন্ম জিনিসগুলো দিয়ে আর্শীবাদ করল।
১। সুন্দর সুন্দর পেনোইন,
২। খাদি আর,
৩। নানা রকম সোনা রূপার অলংকার,
৪। সোনা ও রূপার টাকা পয়সা আর পথে খাওয়ার জন্য দিল বেশ কিছু পিঠা।

বাঘিনীর অপূর্ব আপ্যায়নও সাহায্যে সহযোগিতার জন্য ক-বি অত্যন্ত আশ্চর্য হলো। অপরিসীম কৃতজ্ঞতার ভরে উঠে তার মনপ্রাণ। সবকিছু একটি পুটলীতে বেধে নিয়ে সবিনয়ে ধীরে ধীরে বিদায় নিল। বাঘিনীর কাছ থেকে ফেরার পথে সে যখন তিন পথের মিলন স্থলে তার মার নামে গড়ে উঠা বিশাল বট গাছের ওখানে গেল এবং তার মাকে স্মরণ করে ডেকে বাঘিনী থেকে পাওয়া সোন, রূপার, টাকা ও আলংকার এবং পিনোইন খাদি সব ওখানে রেখে আসল। তারপর ভুতুনী মায়ের জন্য বাঘিনী দেয়া দুধ নিয়ে বাড়িতে চলে আসল। বাঘিনীর দুধ খেয়ে ভুতুনীর অসুখ ভালো হলো না। বটে কিন্তু ক-বিকে যে বাঘিনী খেয়ে ফেলেনি এজন্য তার মনের দুঃখ গেলনা। তাই কিছুদিন পর ভুতুনী আর অন্য এক চক্রান্ত আটল। আবার অসুখের ভান করল। কারণ ক-বিকে তার মেরে ফেলতে হবেই। আগের মত ক-বিকে গনক বুড়ির কাছে পাঠাল। অথচ সে নিজেই গনক বুড়ির বেশ ধরে ছড়ার ওপারে ভাঙ্গা ঘরে অবস্থান করল।

ক-বি গনক বুড়ির কাছে গেলে বুড়ি বলল, "উমা তোমার মায়ের আবারো অসুখ করেছে" এবার কিন্তু শেষ চিকিৎসা। তবে একটু কষ্ট করতে হবে। তোমাদের বাড়ি থেকেই দক্ষিণে তিন মুঢ়া তিন ছড়া পার হয়ে যে গভীর বন রয়েছে; সেই বনে থাকে এক বিরাট ভাল্লুক। সেই ভালুকীর দুধ খেলেই তোমার মায়ের অসুখ অবশ্যই ভাল হবে। ক-বি বাড়িতে এসে গনক বুড়ির কথা মাকে বলে, না হলে তো মরতেই হবে মা। কী আর করা। মেয়ে হলেও তোমার মাকে বাঁচাতে চাওনা মা? ক-বি বলল, "হ্যাঁ, অবশ্যই চাই" ভুতুনী বলে তাহলে কাল খুব ভোরে গেলেই ভাল হবে। সকাল সকাল ফিরতে পারবে। সংগে ধ-বিকে নিয়ে যাও।

ক-বি আগের মতো ছোট্ট একটা খাসায় ভাতের মৌচা আর দানিয়ে ধ-বিকে সহ রওনা দিল। যেতে যেতে পাড়ার বাহিরে পৌঁছতেনা পৌঁছতেই ধ-বি ইচ্ছা বা পরিকল্পনা মাফিক আছাড় খেল। তার পায়ে ব্যথা হয়েছে বলে ধ-বি বাড়িতে ফিরে গেল আর ধ-বি একাএকা যাত্রাপথে রওনা দিল। ক-বি তিন ছড়া আর তিন মুঢ়া পার হয়ে এক গভীর জঙ্গলে পৌঁছাল। ওখানে ঘুরতে ঘুরতে বিরাট এক মেটো ভালুকীয় মুখোমুখী হলো। ভালুকী বিশাল এক গাছের গোড়ায় বসে আছে। ক-বিকে দেখে জিজ্ঞ্যেস করল, "কোথায় যাচ্ছ খুকী মা? কীইবা তোমার প্রয়োজন?" ক-বি তার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করল, অতীব আশ্চর্য্যের ব্যাপার। ভালুকী ও আদর করে ক-বিকে অনেক ফল-মূল আর নানা রকম পিঠা খাওয়াল। বাঘিনীর মত সেও ক-বিকে রাজ কন্যার মত অনেক সোনা-রূপা, অলংকার, টাকা-পয়সা সহ একটি সোনার মুকুট দিল। আরও দিল স্বর্ণ খচিত পেনোইন, খাদি। ফেরার পথে বিশ্রাম খাবার জন্য অনেক ফল-মূল আর পিঠা। সাথে তার মায়ের জন্য একটু খানি দুধ।

ক-বি আগের মতো তার সোনা-রূপার অলংকার ও কাপড়-চোপড়গুলো তার বটগাছের নিকট ফেলে আসে। বাড়িতে পৌছে ভুতুনী মাকে ভালুকীর দুধ দিল। ভুতুনী দেখল, তার পরিকল্পনায় কাজ হলো না। তাই মনের দুঃখে দিন কাটাতে লাগল।
কিছুদিন পর রাজার লোক এসে ঢেলে পিঠিয়ে বলে গেল যে, রাজ্যে যত যুবতী কন্যা আছে, আগামী এত তারিখে সুন্দর করে সেজেগুছে রাজদরবারে উপস্থিত হতে হবে। যে যুবতী কন্যা এ আদেশ মানবে না, তার মা বাবাকে কেটে কুটে বিড়াল কুকুরের খাবার করা হবে।

খবরটা শোনে ভুতুনী তার নিজের মেয়ে ধ-বিকে সুন্দর সুন্দর কাপড় আর অলংকার দিয়ে এবং ক-বিকে পুরাতন আর ছেড়া কাপড় দিয়ে রাজ দরবারে পাঠায়। বাড়ি থেকে বের হয়ে কিছুদুর গিয়ে ক-বি প্রকৃতির ডাকে সাড়া দিতে গিয়ে লুকিয়ে যায়। সে বুদ্ধি করে ঐ মা বটগাছের নিকট গেয়ে মাকে স্মরণ করে। মা-বটগাছ সাড়া দেয়। ক-বি মা বটগাছের নিকট থেকে নিজের রাখা স্বর্ণ ধসিত পেনোইন, খাদি আর মুকুট পরে ভালভাবে সেজে রাজদরবারের দিকে রওনা হয়। ইতিমধ্যে রাজ দরবারে হাজার হাজার যুবতী কন্যা নিজর মত সেজে গুছে অবস্থান করছে। "সেখানে রাজপুত্র, উজির, নাজির নিয়ে ঘুরে ঘুরে যুবতীদের দেখছেন। সবকিছু দিক বিবেচনায় সবচেয়ে শ্রেষ্ট ও সুন্দরী যুবতীকে রাজপুত্র রাণী হিসাবে গ্রহণ করবেন। রাজপুত্র কিন্তু নির্বাক গম্ভীরভাবে, ধীরস্থির ভাবে একে একে সকল যুবতীকে দেখে নিয়েছেন কিন্তু এখনো পর্যন্ত কোন যুবতী রূপে গুনে তাকে তেমন আকর্ষিত করতে সক্ষম হয়নি। বেলা প্রায় শেষের দিকে। মন্ত্রী উজির, নাজিরদের পরামর্শে আর একবার ঘুরে দেখার উদ্যোগ নেয়া হলো। এমন সময় ক-বিকে সভা মঞ্চের দিকে ধীরে ধীরে এগিয়ে আসতে দেখা গেল। তার রূপ, পোশাক আর অলংকারের ঝিলিকে সভা মঞ্চ যেন আলোকিত হয়ে গেল। তাকে দেখে মন্ত্রী, রাজপুত্র, উজির, নাজির আর পারিষদ বর্গ সকলে যেন নির্বাক হয়ে অপলক দৃষ্টিতে অনড় অটল ভাবে চেয়ে রইল।

লেখক: শ্রী লগ্ন কুমার তঞ্চঙ্গ্যা (প্রয়াত)।
কবি ও সাহিত্যিক।

23/09/2026

সমুদ্র থেকে হিমালয়: ৩৮ দিনে এভারেস্ট বেস ক্যাম্পে বীর কুমার তঞ্চঙ্গ্যা।

কক্সবাজারের সমুদ্রতীর থেকে সাইকেলে যাত্রা শুরু করে ৩৮ দিন পর নেপালের এভারেস্ট বেস ক্যাম্পে পৌঁছেছেন রাঙামাটির কাপ্তাইয়ের সাইক্লিস্ট ও অভিযাত্রী বীর কুমার তঞ্চঙ্গ্যা।

২২ সেপ্টেম্বর স্থানীয় সময় বেলা ২টা ১৫ মিনিটে ৫ হাজার ৩৬৪ মিটার উচ্চতার এভারেস্ট বেস ক্যাম্পে পৌঁছান তিনি। তাঁর দাবি, সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে স্থলপথে সাইকেলে এভারেস্ট বেস ক্যাম্পে পৌঁছানো প্রথম বাংলাদেশি এবং প্রথম আদিবাসীর সদস্য সাইক্লিস্ট তিনি।

‘সি টু হিমালয়াস—এক্সপেডিশন ফর অ্যাওয়ারনেস’ নামের এই অভিযানের আনুষ্ঠানিক যাত্রা শুরু হয় ১৬ আগস্ট কক্সবাজারের কবিতা চত্বর বিচ থেকে। প্লাস্টিক বর্জ্য সংগ্রহের মধ্য দিয়ে শুরু হওয়া অভিযানে বাংলাবান্ধা সীমান্ত হয়ে ভারত এবং শিলিগুড়ি পেরিয়ে নেপালে প্রবেশ করেন তিনি। এরপর শুরু হয় হিমালয়ের দুর্গম পথে তাঁর কঠিন অভিযাত্রা।

এভারেস্ট বেস ক্যাম্পে পৌঁছানোর আগে কয়েক দিনের ব্যবধানে হিমালয়ের তিনটি গুরুত্বপূর্ণ উচ্চতা অতিক্রম করেন বীর কুমার। ১৮ সেপ্টেম্বর ৫ হাজার ৮৩ মিটার উচ্চতার নাংকার্তশাং পিক, ১৯ সেপ্টেম্বর ৫ হাজার ৫৫০ মিটার উচ্চতার ছুকুং রি পিক সামিট এবং ২১ সেপ্টেম্বর ৫ হাজার ৫৩৫ মিটার উচ্চতার কংমা লা পাস অতিক্রম করেন তিনি।

ঝড়-বৃষ্টি, প্রতিকূল আবহাওয়া, দুর্গম পাহাড়ি ট্রেইল এবং শারীরিক ও মানসিক চাপের মধ্যেও নির্ধারিত লক্ষ্য থেকে সরে যাননি বীর কুমার। তাঁর এই অভিযানের উদ্দেশ্য শুধু হিমালয়ের দুর্গম পথ পাড়ি দেওয়া নয়; রক্তদান, পরিবেশ সংরক্ষণ ও জলবায়ু ন্যায্যতা বিষয়ে সচেতনতা তৈরি, বাংলাদেশের ইতিবাচক ভাবমূর্তি তুলে ধরা এবং দেশের অ্যাডভেঞ্চার পর্যটনের সম্ভাবনাকে বিশ্বের সামনে তুলে ধরাও ছিল এর অন্যতম লক্ষ্য।

বীর কুমারের ভাষায়, ‘স্বপ্ন বড় হলে পথ যত কঠিনই হোক, থেমে যাওয়া যায় না।’

সাইকেল অভিযানে বীর কুমারের অভিজ্ঞতাও দীর্ঘদিনের। এর আগে তিনি সাইকেলে বাংলাদেশের ৬৪ জেলা এবং টেকনাফ থেকে তেঁতুলিয়া পাড়ি দিয়েছেন। ভারতের ১০টি রাজ্য ভ্রমণের পাশাপাশি ২০২৩-২৪ সালে প্রায় ৭১ দিনে ৫ হাজার ৭০০ কিলোমিটার পথও অতিক্রম করেছেন।

কাপ্তাইয়ের ওয়াগ্গা ইউনিয়নের বাসিন্দা বীর কুমার তঞ্চঙ্গ্যা কাপ্তাই ব্লাড ব্যাংক ও ওয়াগ্গা ভলান্টিয়ারের প্রতিষ্ঠাতা। স্বেচ্ছায় রক্তদান, মানবসেবা, পরিবেশ ও জলবায়ু সচেতনতা নিয়ে তাঁর দীর্ঘদিনের কাজ এই অভিযানের সামাজিক বার্তাকেও আরও অর্থবহ করেছে।

সমুদ্র থেকে হিমালয়—৩৮ দিনের এই সাহসী অভিযাত্রায় বীর কুমার তঞ্চঙ্গ্যা শুধু একটি দুর্গম গন্তব্যে পৌঁছাননি; তিনি স্বপ্ন, অধ্যবসায় ও সাহসের এক অনন্য দৃষ্টান্ত স্থাপন করেছেন।

কাপ্তাইয়ের সন্তান বীর কুমার তঞ্চঙ্গ্যার এই অসাধারণ অর্জনে জানাই আন্তরিক অভিনন্দন ও উষ্ণ অভিবাদন। তাঁর আগামী দিনের সব অভিযান ও স্বপ্নের পথচলা আরও সফল, নিরাপদ ও গৌরবময় হোক—এই প্রত্যাশা।

17/09/2026

"মায়ের ভাষাকে জিইয়ে রাখতে হবে"

লিখেছেনঃ মিলিন্দ তনচংগ্যা। (২০১৫ সাল)

প্রারম্ভিক প্রসঙ্গ এবং কিছু প্রেক্ষাপটঃ

ভাষা সভ্যতার মতোই জীবন্ত ও ইতিহাসের প্রামাণ্য দলিল। ভাষার রয়েছে ঐতিহাসিক ও রাজনৈতিক- অর্থনৈতিক প্রভাব রয়েছে। তাই কোনো ভাষার গুরুত্ব সাদামাটাভাবে নির্ণয় করা সম্ভব নয়।

ভাষার আবিষ্কার বিজ্ঞানের অন্যতম অমীমাংসিত রহস্য। গবেষকদের মতে, সভ্যতার ভিত গড়ার আগেই জন্ম হয়েছিলো ভাষার, ন্যূনতম ১ লক্ষ বছর আগে। হোমো সেপিয়েন্স বা বুদ্ধিমান মানুষদের সময়কালে ভাষা যোগাযোগের মাধ্যম হিসেবে আরো সুসংহত হয়। এ পর্যন্ত পৃথিবীতে ঠিক কতটি ভাষার জন্ম হয়েছে ও হারিয়ে গেছে, তা সঠিকভাবে বলা সম্ভব নয়। বর্তমানে প্রচলিত বেশিরভাগ ভাষাই ইন্দো-ইউরোপীয়ান ভাষা গোষ্ঠীর সদস্য। হিব্রু, তামিল, ফার্সিয়ান, লিথুনিয়ান, চীনা, বাস্ক, অ্যারাবিক, আইরিশ, গ্রিক, ফিনিশ, মেসিডোনিয়ান ইত্যাদি ভাষাগুলো জনসংখ্যার হিসেব, বিভিন্ন ভূ-রাজনৈতিক প্রভাব ও প্রয়োজনের তাগিদেই হাজার হাজার বছর ধরে টিকে আছে। ভাষা বিষয়ক তথ্য সরবরাহকারী ওয়েবসাইট এথনোলগ (Ethnologue) এর মতে, বর্তমান পৃথিবীতে আনুমানিক ৭,০৯৭টি ভাষা জীবিত রয়েছে। এর মধ্যে ২ হাজার ভাষায় কথা বলা লোকের সংখ্যা ১ হাজারেরও কম। এছাড়া, মোট ভাষার মাত্র অর্ধেকের আছে লিখিত প্রক্রিয়া। এসব ভাষায় ব্যবহার করা হয় ৪৬ ধরনের বর্ণমালা। বাকিগুলো শুধু মৌখিকভাবেই প্রচলিত। পরিসংখ্যান অনুসারে, গোটা দুনিয়ার অর্ধেকের বেশি মানুষ ব্যবহার করে মাত্র ২৩টি ভাষা। বিশ্বজুড়ে সবচেয়ে বেশি মানুষের ভাষাগুলো যথাক্রমে- চীনা ১.২ বিলিয়ন, স্প্যানিশ ৪০০ মিলিয়ন, ইংরেজি ৩৬০ মিলিয়ন, হিন্দি ২৬০ মিলিয়ন, আরবি ২৫০ মিলিয়ন, পর্তুগিজ ২১৫ মিলিয়ন, বাংলা ১৮০ মিলিয়ন, রাশিয়ান ১৬৬ মিলিয়ন, জাপানিজ ১৩০ মিলিয়ন, পাঞ্জাবি/লাহান্দা ১০০ মিলিয়ন প্রভৃতি।

অপরদিকে, ভাষা বৈচিত্র্যে সবচেয়ে সমৃদ্ধ দেশ ওশেনিয়া অঞ্চলের পাপুয়া নিউগিনি। আয়তনে ৪৬২,৮৪০ বর্গ কিলোমিটার ও ৮ মিলিয়ন জনসংখ্যার এই দেশটির অধিবাসীরা কৃষি, বনায়ন ও মাছ ধরার মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করে। অসংখ্য ক্ষুদ্র জাতিগোষ্ঠী ও বর্ণাঢ্য সংস্কৃতির এই দেশটি, পৃথিবীর মোট ভাষার প্রায় ১২ শতাংশের মালিক, মোট ভাষার ৮৫৬টি। অর্থাৎ জনসংখ্যার হিসেব করলে প্রতি ৯,৩৪৫ জনের জন্য একটি করে ভিন্ন ভাষা রয়েছে দেশটিতে।

বাংলাদেশ পরিসংখ্যান ব্যুরোর ২০১১ সালের তথ্যানুসারে বাংলাদেশে ২৭টি ক্ষুদ্র নৃতাত্ত্বিক জনগোষ্ঠীর প্রায় ১৭,৮৪,০০০ জন বাস করে। বাংলাদেশের নৃতত্ত্ববিজ্ঞানী ও আদিবাসী নেতাদের দেওয়া তথ্যানুসারে বাংলাদেশে মোট ৪৮টি আদিবাসী জনগোষ্ঠীর প্রায় ৫ মিলিয়ন মানুষ রয়েছে। তাদের মধ্যে ৪টি ভাষাগোষ্ঠীর প্রায় ৩০টি ভাষা প্রচলিত। এর মধ্যে ১২-১৮টি ভাষা বিভিন্ন মাত্রায় বিপন্ন। ঢাকায় অবস্থিত সরকারি প্রতিষ্ঠান আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা ইনস্টিটিউট (আইএমএলআই) বাংলাসহ ৩৭টি ভাষা সংরক্ষণ ও সুসংবদ্ধ করার প্রকল্প হাতে নেয়। এদের মধ্যে আবার মাত্র কিছু জনগোষ্ঠীর নিজস্ব লিপি, বর্ণমালা রয়েছে- তন্মধ্যে তনচংগ্যা, মারমা, ম্রো, চাকমা, গারো, সাঁওতাল ও মণিপুরী ভাষা অন্যতম।

বাংলাদেশের দক্ষিণ-পূর্বে চট্টগ্রামের বনভূমি ও পার্বত্য অঞ্চলে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক আদিবাসীদের বসবাস। এদের অর্ধেকের জন্যই প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষার ব্যবস্থা নেই। পার্বত্য চট্টগ্রামের প্রায় ৮% আদিবাসী শিশু প্রাথমিক শিক্ষা এবং মাত্র ২% মাধ্যমিক শিক্ষা সম্পন্ন করে, [উইকিপিডিয়া]। অধিকাংশ শিশু পাঠ্যপুস্তকের বাংলা লেখা ভালোভাবে পড়তে ও বুঝতে পারে না। যথোপযুক্ত সামাজিক ও অর্থনৈতিক স্বীকৃতির অভাবে বাংলাদেশের উত্তর-পূর্বাঞ্চলের হাড়ি , বনাই, ডলুই, রাজবংশী প্রভৃতি জাতিগোষ্ঠী তাদের নিজস্ব ভাষার বদলে বাংলার ব্যবহার শুরু করেছে।

তনচংগ্যা আমার মাতৃভাষাঃ

ভাষা মানুষের প্রথম পরিচয়, মানুষ তার মাতৃভাষায় নিজের মনের ভাব যতো না সহজে প্রকাশ করতে পারে অন্য ভাষায় এতটা সম্ভব নয়। আপনার মুখের ভাষা যেদিন হারিয়ে যাবে, সেদিন আপনার অস্তিত্ব নিভে যাবে। ভাষায় মানুষ প্রাণ এবং শ্বাসপ্রশ্বাস। জনসংখ্যায় বাংলাদেশে তনচংগ্যা জনগোষ্ঠীর অবস্থান চতুর্থ, যদিও সরকারি হিসাব মতে অনেক কম কিন্তু বেসরকারি ও এলাকাভিত্তিক তথ্যমতে বাংলাদেশের তনচংগ্যা প্রায় এক লাখের কম বা বেশি। তবে শিক্ষা-দীক্ষায় অনেক পিছিয়ে আছে বলা যায় এখনো। অন্যান্য জনগোষ্ঠীর মতো তনচংগ্যা জাতিরও নিজস্ব ভাষা, বর্ণমালা, ঐতিহ্য, ইতিহাস ও সংস্কৃতি আছে। তনচংগ্যা জনগোষ্ঠীর ভাষার বর্ণমালার লিপি আবিষ্কার হয়েছে খুব বেশি দিন হয় নি। তনচংগ্যা বর্ণমালার লিপির কথা যদি বলতে হয় তবে সর্বপ্রথম ড. রূপক দেবনাথের কাছে ঋণ স্বীকার করতে হবে। কেননা নতুন কোন কিছু আরম্ভ করতে গেলে অর্থ বিত্ত এবং শিক্ষা দরকার আছে, যেটা ড. রূপক দেবনাথ করতে পেরেছিলেন।

তনচংগ্যা বর্ণমালা কাদের দ্বারা ব্যবহৃত হতো বা কাদের প্রয়োজনীয়তা বেশী তা বোধগম্য ছিলো না। আর বর্ণমালা গুলি প্রাতিষ্ঠানিক ভাবে রূপ দেওয়ার জন্য প্রয়োজন ছিল বেশ গবেষণার। কাজটি মোটেও সহজ ছিল না। আর এ কঠিন কাজটি সহজ করে দিয়েছিলেন ভারতের ত্রিপুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের ডিরেক্টরেট অব ডিসটেন্স এডুকেশনের সহকারী পরিচালক গবেষক ও লেখক ড. রূপক দেবনাথ মহোদয়। যিনি তনচংগ্যা বর্ণমালার পূর্ণাঙ্গ চার্ট তৈরি করেছিলেন। যা এডভোকেট দীননাথ তঞ্চঙ্গ্যার হাতে তিনি তুলে দেন। পরে আমেরিকা নাগরিক ড. জন কিফটন তনচংগ্যা বর্ণমালা কম্পিউটারে কাজ করার উপযোগী সফটওয়্যার তৈরি করে দিয়েছিলেন।

তনচংগ্যা ভাষা ও বর্ণমালা নিয়ে অনেকে মনে করে থাকেন যে, তনচংগ্যা বর্ণমালার সাথে চাকমা বর্ণমালার নকল। সেই বিতর্কে যাওয়ার আগে বলি, শুধু দুই জনগোষ্ঠী কেন? তনচংগ্যা, মারমা, চাকমার এ ত্রয়ী জাতিগোষ্ঠীর বর্ণমালার প্রায় অনেক লিপির মিল আছে দুই চারটা একটু তারতম্য ছাড়া। তাছাড়া এক থাকারই কথা কারণ পাহাড়ের আদিবাসী জনগোষ্ঠী মঙ্গোলীয় এবং আরাকান হতে যাযাবরের মতো এ দেশ হতে অন্য দেশে ছড়িয়ে ছিটিয়ে পড়েছে, কিন্তু শেখড়ের জায়গা একটা আরাকান। আর সবকটি ভাষা ইন্দো- ইয়োরোপীয় শ্রেণীভুক্ত। অক্ষর মিল থাকলেও উচ্চারণগত বেশ তফাৎ আছে। এ বর্ণমালা মিলকরণের সাথে অনেকে আবার চাকমা ও তনচংগ্যা জনগোষ্ঠীকে এক জাতি বলে প্রোপাগান্ডা ছড়ায়। যা অযৌক্তিক এবং অবান্তর। ওদের যুক্তি ভাষা নাকি ৬০% মিলে বা এক। এখন রোহিঙ্গা (রোইয়াঙ্গা)দের অনেকে বাঙালি বলে আখ্যায়িত করে কারণ তাদের ভাষাও বাংলা (চাঁটগাইয়া)। কিন্তু এটা একেবারেই খোঁড়া যুক্তি। কেননা ভাষা এক হলেই জাতি এক হয় না। এটা সত্য যে, ভাষা একটি জাতিগোষ্ঠীর অন্যতম উপাদান কিন্তু একমাত্র ও প্রধান উপাদান নয়। এটার সাথে আরো একটা যুক্তি যায় কিনা, মারমা জনগোষ্ঠীর সাথে রাখাইন জনগোষ্ঠীর বেশ কিছু শব্দচয়ন বা কথার সুর মিলে যায় তবে কি আমি এই দুই জনগোষ্ঠীকে এক জাতি বলে আখ্যায়িত করবো? যুক্তির খাতিরে অনেক যুক্তি দাঁড় করানো যায়। এখন দরকার ভাষা রক্ষার এবং প্রচার ও প্রসারের। তনচংগ্যা জনগোষ্ঠীর সাথে চাকমা জনগোষ্ঠীর ভাষা ও বর্ণমালা প্রায় কাছাকাছি হওয়ার কিছু কারণ আছে তার ব্যাখ্যা এভাবে হতে পারে কিনা ভাবা যায় কী?

চাকমা জনগোষ্ঠী ভাষার সাথে তনচংগ্যা ভাষার তফাৎঃ

চাকমা ভাষা আর তনচংগ্যা ভাষা ইন্দো- আর্য ভাষা থেকে উদ্ভুত। [পার্বত্য চট্টগ্রামের ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠীর ভাষা ও সাহিত্য, ক্ষুদ্রনৃগোষ্ঠী সাংস্কৃতিক ইনস্টিটিউট- রাঙামাটি। সম্পাদনায় শুভ্রজ্যোতি চাকমা]
কিন্তু কিঞ্চিত পার্থক্য হয় এ জায়গায় “তনচংগ্যাদের ভাষা ভারতীয় আর্যভাষা সম্ভূত বাংলার আদিরূপ। বহুপালি, প্রাকৃত ও সংস্কৃত শব্দের মিশ্রণে তঞ্চঙ্গ্যা ভাষা পরিপূর্ণ। তবে ঐতিহাসিকরা স্বীকার করেছেন তনচংগ্যা ভাষা আর চাকমা ভাষার মিল বা ঘনিষ্ঠতা সমধিক। সংস্কৃতরূপ অপেক্ষা পালিরূপ তনচংগ্যা ভাষা নিকটতর।
[পহর জাঙাল, সম্পাদনায়- পলাশ তনচংগ্যা, চবি/২০০৩। “তঞ্চঙ্গ্যা ও তাদের ভাষা রূপ প্রসঙ্গ- ড. মনিরুজ্জামান”, বাংলা বিভাগ, চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয় ]

তনচংগ্যা ভাষা আর চাকমা ভাষার তুলনা বিশ্লেষণ-

চাকমা:—-তনচংগ্যা:—-মন্তব্য
= কুদু—-কুদি/কুরি—-উ/ই; দ/র।
= হিয়্যচ–খাইয়ৎ/খিয়ৎ—-ই/আই।
= বেই—-বা’ই/ভাই—-এ/আ; ব/ভ।
= বোন—-বোইন/বোঞ—-ও/অই; ন/ ঞ।
= আগ—-আহ/ আয়—-গ/হ, য়।
= জিয়্যে—গিয়্যে——জ/গ।

এ পার্থক্য থেকে অনুমান করা যায়, তনচংগ্যা ভাষা ও চাকমা ভাষা একিশ্রেণী ভুক্ত ভাষার আদিরূপ হতে পারে; উচ্চারণ, শব্দতত্ত্বগত, ধ্বনিতত্ত্বগত তার পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
তনচংগ্যাদের নিজস্ব বর্ণমালা আছে। মোট অক্ষর/বর্ণমালা আছে ৩৬ টি। তন্মধ্যে ব্যঞ্জনবর্ণ ৩১ টি, আর স্বরবর্ণ ৫ টি। এই বর্ণমালাতে নিজস্ব কার ফলা চিহ্ন আছে।
[চালৈন, রাঙামাটি/২০১৪ খ্রীঃ- সম্পাদনায় মিলিন্দ তনচংগ্যা। “তনচংগ্যা ভাষা, বর্ণমালা এবং ব্যাকরণ প্রসঙ্গ- লিখেছেন শ্রী: কর্মধন তনচংগ্যা,”]

অপরদিকে ভাষা বিষয়ক তথ্য সরবরাহকারী ওয়েবসাইট এথনোলগ (Ethnologue) এর মতে, তনচংগ্যা ভাষা হলো ” ইন্দো-ইয়োরোপীয়, ইন্দো-ইরানীয়, ইন্দো-আরায়ান, ইয়েস্টার্ন আসামের শ্রেণীভুক্ত ভাষায় অন্তর্ভুক্ত।” যেটার তাদের কোড নাম্বার ISO:639-3 tnv. দেওয়া আছে। এই ওয়েবসাইট বলছে তনচংগ্যা ভাষায় প্রায় লাখের কাছাকাছি লোক কথা বলে এবং লোকেশন হিসেবে “রাঙামাটি, বান্দরবান ও কক্সবাজারের উখিয়া ও টেকনাফ উল্লেখ করেছিল। এথনোলগ এটাও উল্লেখ করেছে যে, চাকমা ভাষার সাথে তঞ্চঙ্গ্যা ভাষার (৫৮%-৬৭%) মিল আছে। কারণ হিসেবে তারা উল্লেখিত শ্রেণীর কথায় বলছে, উভয়ই একি পরিবারের শ্রেণীভুক্ত ভাষা কিন্তু সংস্কৃত রূপে সামান্য তারতম্য ঘটেছে।

আমার ভাষা কিভাবে সুরক্ষা পেতে পারে?

হাতিয়ার যেহেতু নিজের হাতে সেহেতু সেটা রক্ষা করার দায়িত্বটাও নিজের ওপর বর্তায়। কথায় আছে, স্বাধীনতা অর্জনের চেয়ে রক্ষা করা কঠিন। অনেকেই বলে তনচংগ্যা ভাষা বাংলা ভাষার বিকৃতি রূপ। স্বাভাবিক, কারণ তনচংগ্যা ভাষার সাথে বাংলা ভাষার বেশ মিল পাওয়া যায়। যেমন বাংলায় যা ভাত, তনচংগ্যারাও ভাত বলে। তদ্রুপ কলা, আলু, মুলা, নুন প্রভৃতি শব্দ। হয়তো নিশ্চয় এসব শব্দগুলির তনচংগ্যা শব্দ আছে অজানা কারণে আমাদের অগোচরে থেকেই গেছে। প্রত্যন্ত অঞ্চলের কোন তনচংগ্যা পাড়ায় গেলে হয়তো তার সন্ধান মিলতে পারে। যদিও সেটা সময় সাপেক্ষ তবে অসম্ভব কিছুই নয়। ভাষা রক্ষার ক্ষেত্রে স্বজাতের পাশাপাশি রাষ্ট্রের ভূমিকাও রয়েছে। রাষ্ট্র ইচ্ছে করলে অনেক কিছুই করতে পারে। এখানে রাষ্ট্র বলতে ভাষা ও সস্কৃতি রক্ষার্থে যেসব ইট পাথরের ভবন ও ব্যক্তি আছে তাদের বুঝানো হচ্ছে। ভাষা ও সংস্কৃতি রক্ষার জন্য সংবিধানের বিধান আছে, পাশাপাশি চুক্তির আইন আছে। কিংবা বৈশ্বিক পর্যায়ে কিছু পলিসি।

১৯৯৭ সালের ২ ডিসেম্বর পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তির খ- এর ৩৩ নং ক্রমিকের খ(২) নং উপ-অনুচ্ছেদে প্রাথমিক ও প্রাক-প্রাথমিক পর্যায়ে মাতৃভাষায় শিক্ষাদানের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ রয়েছে।

তাই ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর সদস্যদের মাতৃভাষা সুরক্ষার জন্য অন্তত দুটি কাজ অবিলম্বে শুরু করা প্রয়োজন। একটি হলো, প্রাথমিক স্তরে ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীগুলোর শিক্ষার মাধ্যম মাতৃভাষা পুরোপুরি নিশ্চিত করা।
দ্বিতীয়ত- প্রতিটি ভাষার একটি পূর্ণাঙ্গ তালিকা সরকারিভাবে সংরক্ষণ ও চর্চার উদ্যোগ গ্রহণ করা যেতে পারে।

অপরদিকে আদিবাসী ভাষা সুরক্ষার তাগিদে ২০১৯ আন্তর্জাতিক আদিবাসী ভাষা বর্ষ ঘোষণা করা হয় যার উদ্দেশ্য হলো পৃথিবীব্যাপী আদিবাসীদের ভাষা, বিশেষত আঞ্চলিক ও বৈশ্বিক উন্নয়ন, সমঝোতা, সুশাসন ও শান্তির জন্য গুরুত্বপূর্ণ ভাষা সংরক্ষণ ও ভাষাগুলোর উপর আসন্ন বিপদ ও ঝুঁকি মোকাবেলার প্রতি গুরুত্ব আরোপ করা। আদিবাসীদের ভাষা ও সংস্কৃতিকে ধরে রাখার জন্য আদিবাসীদের জীবনযাত্রার মান উন্নয়ন, বিস্তৃত আন্তর্জাতিক সহযোগিতা এবং দৃশ্যমান ও শক্তিশালী আন্তঃসাংস্কৃতিক সংলাপ আয়োজন করা আন্তর্জাতিক আদিবাসী ভাষা বর্ষের উদ্দেশ্য।

বর্ষটি উদযাপনের জন্য নিম্নোক্ত তিনটি লক্ষ্যমাত্রা নির্ধারণ করা হয়েছে, যা জাতিসংঘের ২০১০ সালের টেকসই উন্নয়ন আলোচ্যসূচি ও ১৭টি টেকসই উন্নয়ন লক্ষ্যমাত্রা অর্জনেও সহায়ক হবে। বর্ষটি উপলক্ষ্যে বিভিন্ন আয়োজন আদিবাসী জনগণ, জাতিসঙ্ঘের অঙ্গ সংস্থাসমূহ, বিভিন্ন দেশ, প্রতিষ্ঠান, সরকারি ও বেসরকারী জনগণ এবং গণমাধ্যমের জন্য সহজলভ্য হবে।

ক. ভাষাগুলোর পুনরুজ্জীবন ও রক্ষণাবেক্ষণের জন্য প্রয়োজনীয় সামগ্রী ও উপকরণ সৃষ্টি, বিস্তৃত ক্ষেত্রে সেবা প্রদান, ভাষার ব্যবহার এবং তথ্য ও যোগাযোগ প্রযুক্তির মাধ্যমে সহায়তা করা।
খ. ভাষাগুলো সংরক্ষণ, আদিবাসী শিশু, তরুণ ও বৃদ্ধদের জন্য তাদের ভাষায় তথ্য, জ্ঞান ও শিক্ষায় প্রবেশের সুযোগ সৃষ্টি, আহরিত তথ্যের ভাণ্ডার সমৃদ্ধকরণ এবং তথ্য বিনিময়ের সুযোগ সহজলভ্য করা। (অবাধ প্রবেশের সুযোগ সৃষ্টি)
গ. আদিবাসীদের আহরিত জ্ঞান, মূল্যবোধ ও সংস্কৃতিকে এবং সেই সাথে তাদের ঐতিহ্যবাহী খেলাধুলা ও ক্রীড়াকে বৃহত্তর সামাজিক- সাংস্কৃতিক, অর্থনৈতিক এবং রাজনৈতিক অঙ্গনে বিস্তৃত করা। (উন্নতি)

একইভাবে আদিবাসী শিশুদের মাতৃভাষায় শিক্ষা লাভের কিছু কার্যক্রম সরকার গ্রহণ করলেও তা চলছে ঢিমেতালে। প্রথম দফায় পাঁচটি মাতৃভাষায় প্রাক-প্রাথমিক স্তরের পাঠ্যপুস্তক প্রণয়ন এবং সে অনুযায়ী আদিবাসী শিশুদের পড়াশোনা শুরুর উদ্যোগ নেওয়া হয় ২০১২ সালে। প্রথমে জাতীয় পর্যায়ে তিনটি কমিটি গঠনের মাধ্যমে পরিকল্পনা হয়—প্রথম দফায় পার্বত্য অঞ্চলের চাকমা, মারমা ও ত্রিপুরা এবং সমতলের সাদরি ও গারো—এই পাঁচটি ভাষায় প্রাথমিক শিক্ষা কার্যক্রম চালু করার। দ্বিতীয় পর্যায়ে ম্রো, মণিপুরি, তঞ্চঙ্গ্যা, খাসি, বমসহ ছয়টি ভাষায় এবং তৃতীয় পর্যায়ে কোচ, ওরাওঁ (কুড়ুক), হাজং, রাখাইন, খুমি ও খ্যাং ভাষার পর অন্যান্য ভাষায়ও প্রাথমিক শিক্ষা চালু করা হবে এমনটা কথা ছিল। কিন্তু দ্বিতীয় ধাপের কার্যক্রম এখনো আলোর মুখ দেখছে না।
সে অনুযায়ী আবার প্রথম পর্যায়ের পাঁচটি ভাষায় ২০১৪ সালের জানুয়ারিতেই প্রাক-প্রাথমিকে আদিবাসী শিশুদের হাতে নিজ নিজ ভাষার বই তুলে দেওয়ার কথা থাকলেও সেটি সম্ভব হয় ২০১৭ সালে। এ বছর ২০১৯ সালেও ওই পাঁচটি মাতৃভাষায় পাঠদানের বই বিতরণ করা হয়েছে। কিন্তু ওই ভাষার শিক্ষক বা প্রশিক্ষিত শিক্ষক না থাকায় আদিবাসী শিশুদের মাতৃভাষায় শিক্ষা কার্যক্রম পুরোপুরি কাজে আসছে না। একইভাবে পরিকল্পনা অনুযায়ী বাকি ভাষাভাষীদের মাতৃভাষায় পাঠ্যপুস্তক প্রণয়নের কাজও চলছে ঢিমেতালে। ফলে সার্বিকভাবে আদিবাসী শিশুরা মাতৃভাষায় শিক্ষালাভ থেকে বঞ্চিতই থেকে যাচ্ছে। অথচ একই দেশে বাঙালি শিশুরা পড়াশোনা করছে চিরচেনা মায়ের ভাষায়। তাই সরকারের ‘সবার জন্য শিক্ষা’ কার্যক্রম প্রশ্নবিদ্ধ হয়েই থাকছে। বিষয়টা অনেকটা এরকম দাঁড়ায়, হাতিয়ার দিলাম কিন্তু হাতিয়ার চালনার জন্য যে নূন্যতম জ্ঞান দরকার সেটা দেওয়া হয় নি। মোদ্দা কথা রাষ্ট্রীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে যে আইন পলিসি আছে তা যথাযথ ব্যবহার করার মাধ্যমে প্রান্তিক জাতিগোষ্ঠীর ভাষা রক্ষা পেতে পারে।

এতদঃ কিছুর পরেও নিজের ভাষা রক্ষার কাজে নিজেদেরকে সবার আগেই এগিয়ে আসতে হবে। সেক্ষেত্রে পাড়ার ছোট ছোট শিশু কিশোর কিশোরীদের নিজের ভাষার বর্ণমালাগুলি পরিচয় করিয়ে দেওয়া যেতে পারে। সেটা হতে পারে সামাজিক, সাংস্কৃতিক ও সাংগঠনিক পর্যায়ে।

শেষের আগেঃ

জন্মের সময় আমি আমরা সবাই মায়ের মুখ থেকে মাতৃভাষায় সবকিছু শিখি, প্রকৃতির সাথে পরিচয় হই, ভূমির সাথে নিবিড় সম্পর্কে বড় হই। যখন শিক্ষালয়ে যায় তখন পরিচয় ঘটে দ্বিতীয় কোন রাষ্ট্রীয় ভাষার সাথে, সম্পূর্ণ নতুন চেহারায় নতুন ঢংয়ে। প্রয়োজনের তাগিদে তার দরকার আছে, শিখতে হয়। আর সেই প্রয়োজন ও শেখাটা যদি দৈনিক রুটিন কাজে রুটিরুজি হয়ে যায় তবেই গলদটা আরম্ভ হয়। ভাষা জানাটা অন্যায় কিছুই নয়, বরঞ্চ অহংকারের। তবে সেই অহংকার যেন নিজের মাতৃভাষার অপমানের কারণ হয়ে না দাঁড়ায়। মাতৃভাষার মধ্যে কথায় কথায় “বাংলা/ইংরেজি /চায়নিজ” প্রবেশ করার মধ্যে বুক ফুলানোর মতো কিছুই নেই।

একটা কঠিন কথা বলে লেখাটা ইতি টানবো, রাঙামাটিতে থাকা কালিন বহু তনচংগ্যা ব্যক্তিকে দেখেছি কথায় কথায় চাকমা ভাষার কথার টিউন টানে এমনকি স্বজাতি লোক কিংবা ঘরের লোকের সাথেও চাকমা ভাষায় কথা বলে। জানি সেটা লোকাল এবং কমন ভাষা, সেখানকার প্রেক্ষাপটে। তার মানে এ না যে, নিজের ভাষায় বিকৃতি আনবো, অসম্মান করব। হ্যাঁ স্পষ্টত অসম্মানই বলবো। কারণ নিজের ভাষা থাকতে তবে নিজের ঘরের বাচ্চার সাথে কেন অন্যের কমন ভাষায় মনের ভাব প্রকাশ করব? এটার মাধ্যমে নিজের ভাষা যেমন প্রকাশ পায় নি তেমনি প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষভাবে মাতৃভাষাটাকে বিকৃতি করা হয়েছে। এখন এরকম চর্চা যদি নিজের ঘরেই করা হয় তাহলে ঘরের বাচ্চা কী শিখছে সেটা কি কখনোই ভেবে দেখেছি? তবে কী নিরদ্বিধায় বলা যায় নিজের ঘর থেকেই মাতৃভাষার মৃত্যুর ঘন্টা বাজা আরম্ভ হয়েছে।

জানা আছে, নেপোলিয়ন বলেছিলেন – “আমাকে একজন শিক্ষিত মা দাও, আমি একটা শিক্ষিত জাতি দেবো”। তাঁর উক্তির সম্মান রেখে যদি বলি “আমাকে একটা নিজের স্বজাতের মা দাও, আমি স্বজাতের মাতৃভাষা রক্ষা করার মানুষ দেবো”। যেখানে ১৬ কোটি বাংলা ভাষাভাষী লোকেরা বাংলা ভাষা হারানোর ভয়ে থাকে সেখানে লাখের মতো তনচংগ্যা জনগোষ্ঠীর মামুলি ব্যাপার মাত্র। ভাষা হারিয়ে যাওয়ার পিছনে রাষ্ট্রীয় অবহেলা, অযত্ন যেমন আছে তেমনি আমাদের নিজেদের অবহেলা আছে। সেক্ষেত্রে বিজাতি বিবাহ করণকে আমি নিরুৎসাহিত করব। বৈচিত্র‍্যটার নামে আমি ভাষা, সংস্কৃতির আগ্রাসন চাই না।

© মিলিন্দ তনচংগ্যা।
প্রতিষ্ঠাতা সম্পাদক “চালৈন প্রকাশনা পর্ষদ, রাঙামাটি”

Address

Dhaka

Website

facebook.com

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when 𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐲𝐚 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞 posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Organization

Send a message to 𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐲𝐚 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞: