https://www.facebook.com/108612247399056/

𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐲𝐚 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞

Home
Bangladesh
Dhaka
𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐲𝐚 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞

Promoting the own cultural affairs and language.

09/06/2026

🌿🏐 অভিনন্দন ও শুভকামনা সুমল তঞ্চঙ্গ্যাকে 🏐🌿

রাঙামাটির কাপ্তাই উপজেলার ওয়াগ্গা ইউনিয়নের বটতলী গ্রামের মেধাবী তরুণ সুমল তঞ্চঙ্গ্যা আন্তর্জাতিক পর্যায়ে হ্যান্ডবল খেলার সুযোগ লাভ করেছেন। তার এই অসাধারণ অর্জনে পরিবার, শিক্ষাপ্রতিষ্ঠান এবং সমগ্র এলাকার মানুষের মধ্যে আনন্দ ও গর্বের আবহ সৃষ্টি হয়েছে।

সুমল তঞ্চঙ্গ্যা পিতা পুটিচন্দ্র তঞ্চঙ্গ্যা এবং মাতা সম্পত্তি তঞ্চঙ্গ্যা-এর সন্তান। তিনি কোয়ান্টাম কসমো স্কুল অ্যান্ড কলেজ থেকে শিক্ষাজীবন সম্পন্ন করেছেন এবং বর্তমানে উচ্চশিক্ষার জন্য বিভিন্ন বিশ্ববিদ্যালয়ে আবেদন প্রক্রিয়ায় রয়েছেন।

ছোটবেলা থেকেই খেলাধুলার প্রতি গভীর আগ্রহী। সুমল নিয়মিত হ্যান্ডবল অনুশীলনের মাধ্যমে নিজের দক্ষতা ও যোগ্যতা গড়ে তোলেন। তার অক্লান্ত পরিশ্রম, একাগ্রতা এবং অদম্য ইচ্ছাশক্তির ফলস্বরূপ তিনি আজ আন্তর্জাতিক পর্যায়ে হ্যান্ডবল খেলার সুযোগ অর্জন করেছেন। জার্সি নম্বর ৩১-এ মাঠে তার উপস্থিতি আমাদের জন্য অনুপ্রেরণার প্রতীক।

সুমলের এই সাফল্যে তার পরিবার, শিক্ষক, সহপাঠী এবং এলাকার সর্বস্তরের মানুষ গর্ব প্রকাশ করেছেন। সকলের প্রত্যাশা, আন্তর্জাতিক অঙ্গনে দেশের প্রতিনিধিত্ব করে তিনি আরও সাফল্য অর্জন করবেন এবং কাপ্তাইসহ সমগ্র পার্বত্য চট্টগ্রামের জন্য সম্মান বয়ে আনবেন।

স্থানীয় বিশিষ্টজনদের মতে, সুমলের এ অর্জন এলাকার তরুণ-তরুণীদের খেলাধুলায় আরও উৎসাহিত করবে এবং ভবিষ্যতে জাতীয় ও আন্তর্জাতিক পর্যায়ে নতুন প্রতিভা বিকাশে অনুপ্রেরণা হিসেবে কাজ করবে।

আমরা সবাই সুমল তঞ্চঙ্গ্যার উজ্জ্বল ভবিষ্যৎ কামনা করছি। মহান সৃষ্টিকর্তার কাছে প্রার্থনা, তিনি যেন সুস্থতা, সাহস ও আত্মবিশ্বাস নিয়ে দেশের সুনাম অক্ষুণ্ণ রেখে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে আরও সাফল্য অর্জন করতে পারেন।

অভিনন্দন, সুমল তঞ্চঙ্গ্যা! তোমার এই অর্জন আমাদের সকলের গর্ব। 🇧🇩🏆

07/06/2026

"ঐতিহাসিক বিচারে তনচংগ্যা"

লিখেছেনঃ মিলিন্দ তনচংগ্যা।*

ক. তনচংগ্যা জাতির সংক্ষিপ্ত প্রেক্ষাপটঃ

বাংলাদেশের পূর্ব সীমান্তে উত্তর দক্ষিণে ৫০৯৩ বর্গমাইল আয়তন বিশিষ্ট পার্বত্য অঞ্চলকে পার্বত্য চট্টগ্রাম বলা হয়। সরকারি বিভিন্ন দলিলেও পার্বত্য চট্টগ্রাম নামে পরিচিত। একদা এক সময় এ পার্বত্য চট্টগ্রাম গভীর অরণ্যে ভরপুর ছিল, ছিল অনেক প্রকারের জীবজন্তু। সময়ের পরিক্রমায় তা বিলীন হয়ে গেছে, বনভূমি চলে গেছে বন দস্যুদের হাতে। অষ্টাদশ শতাব্দী পূর্ব পর্যন্ত পার্বত্য চট্টগ্রাম ছিল অজানা এক অঞ্চল। ব্রিটিশ কেন, পার্শ্ববর্তী বাঙালিরাও পার্বত্য চট্টগ্রাম সম্পর্কে কিছুই জানেনা। অতীতে উত্তর পূর্ব ভারতের সমগ্র অঞ্চলটি কিরাট ভূমি নামে পরিচিত ছিল। পরবর্তী কালে আরাকান সীমানা পর্যন্ত কুকিল্যান্ড হিসেবে পরিচিতি পায়। এরপরে ইংরেজদের শাসন আমলে পার্বত্য চট্টগ্রামকে কার্পাস মহল বলা হতো।

পার্বত্য চট্টগ্রামে বহু ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র আদিবাসী জাতিসত্তা আছে। সব জাতিগোষ্ঠীর ধর্ম এক নয়। কেউ বৌদ্ধ, কেউ খ্রিষ্টান, কেউবা হিন্দু ধর্মাচারী। ভারতের উপর ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র বহু রাজ্য ছিলো। এসব রাজ্যে পশ্চিমাঞ্চলের বিদেশিদের আগমন ঘটে ৭০০ খ্রীষ্টাব্দের দিকে। ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র রাজাগণের রাজ্য সমূহের কোন সার্বভৌম শাসন ক্ষমতার অস্তিত্ব না থাকায় তাদের মধ্যে প্রতিহিংসা ও শত্রুতা বিরাজমান ছিলো। বিভিন্ন অনৈক্য, মতবিরোধ কারণে ভারতের ওপর বিদেশিদের আধিপত্য বাড়ার সুযোগ হয়। ফলে বহু রাজা নিজেদের বশ্যতা স্বীকার করেছিলেন আর অনেকে ভিন্নধর্ম গ্রহণ করতে বাধ্য হন। বিভিন্ন বাধা বিঘ্নটার কারণে উত্তর পূর্ব ভারতের বসবাসরত মঙ্গোলীয় জনগোষ্ঠী দক্ষিণ পূর্ব দিকে ক্রমশ অগ্রসর হতে শুরু করে।

এভাবে ভারতের আসাম রাজ্য ও ত্রিপুরা রাজ্য হতে বিচ্ছিন্ন হয়ে আসা এক একটি মঙ্গোলীয় জনগোষ্ঠী দক্ষিণ দিকে অগ্রসর হয়। তাদের মধ্যে ঐক্যবদ্ধ শক্তি গড়ে তোলে স্বাধীন জীবন যাপনের উদ্দেশ্যে সাদেংগী ধার্মিক ও তার আলোকিত শক্তি ছিল বলে গীংগুলিদের ভাষায় শুনা যায়। বলা বাহুল্য সাদেংগী একজন রাজার নাম। সাদেংগীর মৃত্যুর পর তাদের বংশধর বিচগ্রী নামে উত্তরসূরি রাজা চেৎ-তো-গৌং (চট্টগ্রাম) শাসন করেছিলেন বলে "চট্টগ্রামের ইতিহাস" (প্রাচীন আমল) মাহবুব রহমানের পুস্তকে উল্লেখ রয়েছে। রাজা বিচগ্রী যখন চট্টগ্রাম শাসন করছিলেন তখন আরাকান রাজ্য শাসনকর্তা ছিলেন অক্স রাজা। বিচগ্রী রাজার প্রধান সেনাপতি ছিলেন রাধামন আর জয়রাম নামে দুই বিচক্ষণ যোদ্ধা। বলা বাহুল্য আরাকানের অক্স রাজার সাথে চট্টগ্রাম শাসনকর্তা বিচগ্রীর যুদ্ধ হয়, যুদ্ধে বহু লোকের হতাহতের পর অক্স রাজার পরাজয় ঘটে।

যুদ্ধ বহুবছর পর বিচগ্রী তার পরিবার পরিজন, প্রতিবেশী টানে স্বদেশের উদ্দেশ্যে রওনা দেন। স্বদেশ প্রত্যাবর্তনের আগে পথে শুনতে পান তার বৃদ্ধ পিতার মৃত্যু হয়েছে। ছোটভাই উদগ্রী (উদয়গিরি) স্বঘোষিত রাজা হয়ে তাকে স্বদেশ ফেরার পথে বাধা দেওয়ার জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন। এ সংবাদ শুনার পর বিচগ্রী খুব মর্মাহত হন এবং অনুজের দুরভিসন্ধি ও বিশ্বাস ঘাটকতায় তিনি স্বদেশে স্বজাতির মুখ দর্শন করতে না পেরে পুনঃবার তার অধিকৃত রোয়াং রাজ্যে (আরাকানে) ফিরে যান।

রাজা বিচগ্রী অপুত্রক ছিলেন। বিচগ্রী জীবনের শেষ সময়ে তার সব অনুসারী বৌদ্ধধর্মাবলম্বী গ্রহণ করে পুরোপুরি দীক্ষিত হন। বিচগ্রীর মৃত্যুর বহুবছর পর্যন্ত আরাকানের কিছু অংশ তাদের অধীনে ছিলো। উত্থান পতনের মধ্য দিয়ে পরবর্তীতে চাপ্রে নামক স্থানে রাজধানী স্থাপন করেছিলেন। উল্লেখ্য যে 'চাপ্রে' শব্দটি শত শত বছরের আরাকানি ইতিহাস ও স্মৃতির সাথে আরাকানি বিভিন্ন ইতিহাস গ্রন্থে উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত। সা-প্রে অর্থ চাংমা রাজা। তবে চাপ্রে বা সাপ্রে বলতে শুধুমাত্র তনচংগ্যা বা তঞ্চঙ্গ্যা জাতিকেই বুঝায়। তনচংগ্যাদের যে সাত(০৭) টি গছা আছে তন্মধ্যে ধন্যাগছা ও মেলংগছার লোকদেরকে এখনো চাপ্রে নামে অভিহিত করে, তারা নিজেরাও চাপ্রে কুল্যা বলে দাবী করে আসছে।

চাকমা ইতিহাস মতে ১৩৩৩-১৩৩৪ খ্রীষ্টাব্দে আরাকানে বার্মা শাসকের সাথে চাপ্রে জাতির অরুণ যুগে ভীষণ যুদ্ধ হয়। উক্ত সনে ১৩ ই মাঘ হতে ১০ হাজার সৈন্য এংখ্যং ও ইয়ংখ্যং নামক এলাকায় বসবাস করেন এবং আরাকান রাজা তাদেরকে দৈনাক বা দৈংনাক অর্থাৎ অস্ত্রধারী যোদ্ধা নামে অভিহিত করেন।

অক্সরাজার (বার্মা রাজাদের বুঝায়) সাথে চাপ্রেদের বহুবার সংঘর্ষ হয়েছিল। চাপ্রেরাজদের তুলনায় মেঙ্গদী (সেসময় বার্মার রাজা) রাজার শক্তি ছিল বেশ। কথিত আছে মেঙ্গদী রাজার লোকেরা খাজনা উশুল করার জন্য চাপ্রেদের গ্রামে গিয়ে পুরুষদের পিছমোড়া বেঁধে নির্যাতন করতো আর স্ত্রীলোকদের মদ বানানোর জন্য চাপ দিতো। আর সেই মদ পান করে তাদের (নারী-পুরুষ) পাশবিক ও অমানবিক নির্যাতন চালাতো। এ নির্যাতন থেকে বাঁচার জন্য ১৪১৮ সালের মাঝামাঝি সময়ে গভীর অরণ্যে চাপ্রের অধিকাংশ লোক চট্টগ্রামের আলিকদম নামক স্থানে পালিয়ে আসে। তৎকালীন সময়ে চট্টগ্রামের শাসনকর্তা জামাল উদ্দিনের অনুমতি ক্রমে ১২ গ্রামের সমন্বয়ে ক্ষুদ্র একটি রাজ্য গঠন করেন। উক্ত বারো (১২) গ্রামকে বলা হতো বারো তালুক। এ বারো তালুক বা দলই হলো বর্তমান তঞ্চঙ্গ্যার বারোটি গছা।

তৈনচংয়্যা/তংচয়্যা এ উচ্চারিত শব্দটি আরাকানে বা আলিকদমে বসবাসের সময় হতে শুরু হয়। প্রতীয়মান হয় যে, আরাকানে অবস্থানরত বহু চাপ্রে অর্থাৎ চাংমা নামের লোকেরা এক কালে তৈনছড়ি কিংবা তৈনগাঙ এলাকায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। সেটা ১৫১৬ সালের দিকের কথা, যখন তৈন সুরেশ্বরী নামে দক্ষিণাঞ্চলের রাজা ছিলেন।

তনচংগ্যা/তঞ্চঙ্গ্যা এবং চাকমা পূর্বে এক ও অভিন্ন সম্প্রদায় ছিলো অনেকে দাবি করে আসছে। রাজা ধাবানার শাসন আমলে "চাকমা" নামে পৃথক একটি জাতির সংস্কার গড়ে তোলেন বলে উপজাতীয় গবেষণা পত্রিকা হতে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তবে তার আগে তঞ্চঙ্গ্যা ও চাকমা নামের শব্দটি কি নামে সম্বোধন ছিল তা গবেষকগণ ব্যক্ত করতে পারেন নি। যা এখনো অপ্রমাণিত রয়েই গেছে এবং তথ্যবিভ্রাট আছে। তঞ্চঙ্গ্যাগণ শত শত বছর আরাকানে অতিবাহিত করেছিলেন এবং তথাকার কৃষ্টি সংস্কৃতি অনুসরণ অনুকরণ করেছিলেন। কিন্তু তাদের পূর্বপুরুষদের অতীত বৈশিষ্ট্য হারিয়ে ফেলেন নি। বার্মা সরকার বর্তমান তাদেরকে চাকমা জাতি স্বীকৃতি দিয়ে পূর্ণ মর্যাদা দিয়ে আসছে বলে জানা যায়।

লেখক কুমুদ বিকাশ চাকমা তাঁর "চাকমা দুই রাজবংশ" বইয়ে উল্লেখ করেছিলেন রেঙ্গুনের আকিয়াব জাদুঘরে চাকমা জাতির নাকি জ্বলন্ত প্রমাণ পেয়েছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছিলেন আকিয়াব জাদুঘরে অতীত হতে বাস করা ৫ জনগোষ্ঠীর স্বামী স্ত্রীর মডেলের ছবি দেখেছিলেন।
১. খুমী জাতি
২. ম্রো জাতি
৩. রাখাইন জাতি
৪. দৈংনাক জাতি।
৫. থেক বা সেক জাতি।

লেখক উল্লেখ করেছিলেন সেখানকার দৈংনাক জাতি আর বাংলাদেশের তনচংগ্যা জাতির রমণীদের পোশাকের সাথে অবিকল মিল আছে। আর থেক বা সেক জাতির পোশাকের সাথে বাংলাদেশের বর্তমান চাকমা জাতিগোষ্ঠীর মেয়েদের পোশাকের সাথে অবিকল মিল আছে বলে জানান। লেখক তার ভ্রমণ কাহিনী উল্লেখ করতে গিয়ে আরো লিখেছেন- তিনি আরাকানে বুসিতং ট্রান্সিট ক্যাম্পে এক দৈংনাক এর দেখা পান। তারা নিজেদেরকে চাকমা পরিচয় বহন করতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেন বলে ওই দৈনাক জানান। লেখক লিখেছেন ওই দৈনাকের কথার সাথে বাংলাদেশের তনচংগ্যাদের ভাষার অবিকল মিল রয়েছে। শুধু বুসিতং নয়, আকিয়াব, মংডু, ক্যকত ও ম্রোহংয়ের দৈনাকদের ভাষার সাথে মিল পাওয়া যায়। এসব লোকেরা চাকমা পরিচয় নিয়ে তনচংগ্যারা আরাকানে বসবাস করছে। আলিকদম, টেকনাফ, রামু, নাইক্ষ্যংছড়ি, উখিয়ায় এখনো তঞ্চঙ্গ্যাদের পূর্বপুরুষরা বসবাস করে আসছেন।

ইতিহাসের তথ্যমতে তারাই দ্বিগীজয়ী রাজা বিচগ্রী (বিজয়গিরি), সেনাপতি রাধামন, জয়রাম ও নিলংধন নামের উত্তরসূরি বংশধর বা যোদ্ধার বংশধর ছিলেন। যুদ্ধাভিযানে তারা আরাকানে ও তার আশপাশ এলাকায় বসবাস করেছিলেন। তঞ্চঙ্গ্যাদের বাংলায় আগমন চাকমারাজ ধরমবক্স খাঁ আমল পর্যন্ত বলবৎ ছিলো।

দৈংনাক, তৈনচংগ্যা এবং তঞ্চঙ্গ্যা এই তিনটি নাম একই জনগোষ্ঠীর নির্দেশক। বাংলাদেশ, ভারতের অরুনাচল, মিজোরাম এবং ত্রিপুরাতে তারা তৈনটংগ্যা বা তঞ্চঙ্গ্যা নামে চিহ্নিত এবং পরিচিত। আরাকান তথা মায়ানমারে তাদেরকে দৈংনাক বলা হয়। অর্থাৎ সেখানে তারা দৈংনাক নামেই চিহ্নিত বা পরিচিত। দৈংনাক আরাকানী শব্দ; অর্থাৎ যোদ্ধা। তঞ্চঙ্গ্যা নাম আরাকান তথা মায়ানমারে তেমন প্রচলিত নয়। সেখানে দৈংনাক নামেই তঞ্চঙ্গ্যাদের অভিহিত করা হয়।

নৃতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে তঞ্চঙ্গ্যাগণ দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ার মঙ্গোলীয় জনগোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত। তঞ্চঙ্গ্যাদের ভাষা ভারতীয় আর্য ভাষা সম্ভূত বাংলার আদিরূপের সমতুল্য। বহুপালি, প্রাকৃত ও সংস্কৃত শব্দে তাদের ভাষা পরিপূর্ণ।
------------------------------

খ. ভৌগলিক স্থানঃ

বাংলাদেশের দক্ষিণ প্রান্ত পার্বত্য চট্টগ্রামের রাঙামাটি জেলায় রাঙামাটি সদর, কাপ্তাই, বিলাইছড়ি, রাজস্থলী, জুরাছড়ি ও কাউখালি উপজেলা গুলোতে তনচংগ্যাদের বাসভূমি আছে। পার্বত্য বান্দরবান জেলার বান্দরবান সদর, রোয়াংছড়ি, আলিকদম, নাইক্ষ্যংছড়িতে তঞ্চঙ্গ্যা আছে।
কক্সবাজার জেলায় উখিয়া, টেকনাফ উপজেলাতে প্রায় ৭/৮ হাজারের মতো তনচংগ্যা জনগোষ্ঠীর লোক বাস করে। এবং চট্টগ্রাম জেলার রাঙ্গুনিয়া উপজেলার রৈস্যাবিলি, সাদিক্যাবিলি, বেতছড়িতে তনচংগ্যারা বাস করে।

অপরদিকে ভারতে মিজোরাম প্রদেশ, সিএডিসি (Chakma Autonomous District Council), Lai Autonomous District Council) মিলে প্রায় ৮/৯ হাজার তনচংগ্যা বাস করে। ভারতের উত্তর পূর্বাঞ্চল ত্রিপুরা রাজ্যে ও অরুনাচলে তনচংগ্যার বসতি আছে।
মায়ানমারে বুসিডং অঞ্চল, মামপিয়াং অঞ্চল, ক্যক'থ অঞ্চল, মং ডু অঞ্চল, পালা উয়া, ম্রং-উ অঞ্চল, পুন্যা ক্যউইন অঞ্চলে তনচংগ্যারা বাস করে বলে বিভিন্ন তথ্যে জানা যায়। যাদের সংখ্যা প্রায় ৮০ হাজারের মতো।

গ. তনচংগ্যার ভাষা ও অক্ষরঃ

আদিকাল থেকে তনচংগ্যা জাতির মধ্যে বৈদ্য, কবিরাজ এবং বয়োবৃদ্ধ বুদ্ধিজীবীরা নিজের কথামালা, নিজের আবেগ অনুভূতি কিংবা প্রয়োজনীয় বিষয়াবলী নিজস্ব অক্ষরে লিখে রাখতেন বলে ইতিহাস পাঠে অবগত হওয়া যায়। এ বর্ণমালা গুলি নির্দিষ্ট কিছু শ্রেণি মানুষের ব্যবহার ও বুঝার উপযোগী ছিল বিধায় তা সর্বসাধারণের মাঝে বুঝার বোধগম্য হয়ে ওঠেনি। যার ফলে নিজের অক্ষর যেমন অজানায় থেকে গেলো তেমনি বিলুপ্তির পথও সুগম হয়। কথায় বলে না, অনভ্যাসে বিদ্যা হ্রাস পায়, বিষয়টি অনেকাংশ তেমনি। চর্চার, বুঝার, জানার অভাবে তা আমাদের জন্য বেশ কঠিন হয়ে দাঁড়ায় আর বিলুপ্তপ্রায় নিজের এই অক্ষর বা বর্ণমালা।

তবে তনচংগ্যাদের বর্ণমালা বা অক্ষর হারিয়ে ফেলার আরো একটি অন্যতম কারণ হলো তনচংগ্যারাও অন্যান্য আদিবাসী জনগোষ্ঠীর মতো যাযাবর টাইপের ছিল। যার ফলে নিজের ক্ষুধা নিবারণ করার চেষ্টা করতে গিয়ে সাহিত্যচর্চা তো দূরের কথা, নিজের অক্ষর পর্যন্ত সংরক্ষণ করার মতো সুযোগ পায়নি।

তনচংগ্যাদের মোট বারোটি গছা আছে, তা হলোঃ
১. কার'অয়া (কারবয়া) গছা।
২. মো(অ) গছা।
৩. ধন্যা গছা।
৪. অঙ্য গছা।
৫. মংলা গছা।
৬. মেলং গছা।
৭. লাঙ গছা।
৮. লাপোস্যা গছা।
৯. রাঙী গছা।
১০. ওয়া গছা।
১১. তাশ্বী গছা।
১২. মুলিমা গছা।

এরমধ্য প্রথম ৭ টি গছা বাংলাদেশ ও বাকি ৫ টি গছা ভারত (ত্রিপুরা, মিজোরাম, অরুণাচল) এবং মায়ানমার আরাকানে আছে জানা যায়। অবশ্য উক্ত পাঁচ গছার সাথে অন্যান্য গছাও ভারত ও মায়ানমারে বাস করছে। তনচংগ্যাদের ভাষা ভারতীয় আর্যভাষা সম্ভূত বাংলার আদিরূপ। বহুপালি, প্রাকৃত ও সংস্কৃত শব্দের মিশ্রণে তঞ্চঙ্গ্যা ভাষা পরিপূর্ণ এবং ইন্দো-ইউরোপীয় পরিবারের অন্তর্ভুক্ত। তনচংগ্যা ভাষার সব শব্দই স্বরান্ত। তনচংগ্যাদের আদিকবি শিবচরণ। তাঁর উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ গোসাইন লামা। গছাভেদে তনচংগ্যা ভাষার উচ্চারণগত টিউন (সুর) ভিন্নতা লক্ষ্য করা যায়।
যেমনঃ
বাংলা- "আমি লেখাপড়া করি"
১. কার'অয়া গছাঃ
- মুই লেয়াপড়া সিয়ং।
২. মো'অ গছাঃ
- মুই আঘ শিগং
৩. ধন্যাগছাঃ
- মুই লেগা চিগংয়ে।
৪. মেলং গছাঃ
- মুই আহ সিহংগর।
৫. লাং গছাঃ
- মুই আহ সিহংগর।
৬. অঙ্য গছাঃ
- মুই আহ সিহংগর।
৭. মংলা গছাঃ
- মুই লেগা শিগয়ত।
বাংলা ব্যঞ্জনবর্ণ মতো তনচংগ্যা ব্যঞ্জনবর্ণও স্বরধ্বনি ব্যতিত উচ্চারণ করা সম্ভব হয় না। তনচংগ্যা কথ্য ও লেখ্যরূপ একই আ- কারান্ত। ক্রিয়াপদের শুরুতে 'আ' উচ্চারিত হয়।
তনচংগ্যা বর্ণমালা মোট ছত্রিশ (৩৬) টি। তন্মধ্যে পাঁচটি (৫) স্বরবর্ণ।
তনচংগ্যাদের সংখ্যা গণনার সাথে মারমা বা বর্মি লিপির মিল আছে। তনচংগ্যা সমাজের কবিরাজ বা বৈদ্যরা তাদের ওষুধের তালিকা (তালিক) করার জন্য এ সংখ্যা গণনা ব্যবহার করে থাকে।
১ (এক), ২ (দ্বি), ৩ (তিন), ৪ (চাই), ৫ (পাইত্) ৬ (চৈ), ৭ সা(আ)ত, ৮ (আইত্য), ৯ (নং), ১০ (দইত)।
---------------------------------

ঘ. তনচংগ্যাদের শিক্ষা ও সাহিত্যঃ

তনচংগ্যা জাতির শিক্ষা অবস্থা এতো ভালো নয়। তবে আগের চেয়ে অধিকতর ভালোও বলা যায়। আগের চেয়ে বলতে এখানে নব্বই দশকের কথা বলা হচ্ছে। তনচংগ্যা সমাজে প্রথম বি.এ পাস করেছিলেন শ্রী ঈশ্বর চন্দ্র তনচংগ্যা। যাঁর ঘর রাঙ্গুনিয়া জেলাধীন রৈস্যাবিলি গ্রামে, প্রথম বিসিএস (পিসিএস) শ্রী যতিন্দ্র প্রসাদ তঞ্চঙ্গ্যা (বান্দরবন), আর প্রথম আইনজীবি এড. দীননাথ তঞ্চঙ্গ্যা (রাজস্থলী)। প্রথম প্রকৌশলী শ্রী নবকুমার তনচংগ্যা (রৈস্যাবিলি), প্রথম ডাক্তার মিতালী তনচংগ্যা (এমবিবিএস)। প্রথম এমএ পাস (মহিলা) স্নিগ্ধা তনচংগ্যা। বর্তমান সময়ে তুলনামূলক ভাবে অনেক তঞ্চঙ্গ্যা ছেলেমেয়ে বিশ্ববিদ্যালয়, প্রকৌশল, বিসিএস, ব্যাংকার, ডাক্তার, উন্নয়নকর্মী, সমাজকর্মী চোখে পড়ে। চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ে এখনো প্রায় ৫০ জনের মত তঞ্চঙ্গ্যা ছাত্র ছাত্রী পড়াশুনা করছে বলে জানা যায়। ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়, জাহাঙ্গীরনগর বিশ্ববিদ্যালয়সহ চুয়েট, কুয়েট, রাজশাহী বিশ্ববিদ্যালয়, শাহজালাল বিশ্ববিদ্যালয়, কুমিল্লা বিশ্ববিদ্যালয়ে অনেক তনচংগ্যা ছাত্র-ছাত্রী পড়াশুনা করছে এবং উল্লেখ করার মতো। চলতি সেশনে ৩ জন তনচংগ্যা ছাত্রী এশিয়ান ওমেন ইউনিভার্সিটিতে ফুল স্কলারশিপ পেয়েছে। বিদেশের মাটিতে বিশেষ করে শ্রীলঙ্কা, ফ্রান্স, থাইল্যান্ড ও বার্মায় উচ্চশিক্ষা গ্রহণ করলেও সংখ্যাটা খুব কম। তার সাথে জাতীয় বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীনে প্রায় হাজারের অধিক তনচংগ্যা ছাত্র-ছাত্রী উচ্চতর শিক্ষা গ্রহণ করছে। শুধুমাত্র রাঙামাটি সরকারি কলেজেই আছে প্রায় ২ শ'র অধিক।

যদি শতকরা হিসাব করি জনসংখ্যা তুলনায় এতো শিক্ষিতের হার নেই। বলা যায় অন্যান্য জাতিগোষ্ঠী তুলনায় শিক্ষাদীক্ষায় তনচংগ্যা সমাজ অনেক পিছিয়ে আছে। শিক্ষায় যেমন পিছিয়ে আছে রাজনৈতিক সচেতনতায়ও অনেক সংকটে বলা যায়। যা রাজনৈতিক পদাচরণে পিছিয়ে রাখছে।

তনচংগ্যা সাহিত্য বাংলাভাষা নির্ভর, আর এ সাহিত্যচর্চার কথা যদি বলতে হয় সর্বপ্রথম, শ্রী ডাঃ কার্ত্তিক চন্দ্র তঞ্চঙ্গ্যা, শ্রী রতিকান্ত তঞ্চঙ্গ্যা, শ্রী বীরকুমার তঞ্চঙ্গ্যা, শ্রী যোগেশ চন্দ্র তঞ্চঙ্গ্যা, শ্রী লগ্নকুমার তনচংগ্যার নাম আসবেই। আর এ সময়ের লেখক শ্রী কর্মধন তনচংগ্যা, শ্রী চন্দ্রসেন তনচংগ্যা। রতিকান্ত তঞ্চঙ্গ্যা, বীরকুমার তঞ্চঙ্গ্যারা যে কাজটি করেন বর্তমান লেখকরা তা আরো এগিয়ে নিয়ে যাচ্ছেন। তনচংগ্যা ভাষা, ব্যাকরণ শিক্ষা ও সাহিত্য নিয়ে প্রথম লেখা আরম্ভ করেছিলেন শ্রী কর্মধন তনচংগ্যা, ভাষা ও ব্যাকরণ নিয়ে তাঁর প্রথম লেখা পাওয়া ঢাকার আন্তর্জাতিক মাতৃভাষা ইন্সটিটিউটে। যিনি তনচংগ্যার প্রথম লিটল ম্যাগাজিন পহর জাঙাল-এর পথিকৃৎ। তার সাথে বর্ণমালা লিখন, শিক্ষণ পদ্ধতি নিয়ে নিয়মিত লিখছেন। অপরদিকে চন্দ্রসেন তঞ্চঙ্গ্যা মাতৃভাষায় কবিতা, পসসন লিখছেন। তাঁর ইতিমধ্যে দুইটা বই প্রকাশিত হয়েছে।

আর ধর্মীয় গ্রন্থ প্রকাশে অগ্রবংশ মহাস্থবির, ক্ষেমাঙ্কর মহাস্থবির অগ্রগণ্য।

ক. অগ্রবংশ মহাথের (ফুলনাথ তঞ্চঙ্গ্যার) প্রকাশিত অপ্রকাশিত বইসমূহ:
নিজ লেখা বইয়ের নাম ও প্রকাশ সাল : তার দীর্ঘ সাধনার ও গবেষনা দ্বারা আমাদেরকে ৩৫টি অমূল্য গ্রন্থ উপহার দিয়েছেন। তৎমধ্যে ১০টি গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে নিচে সেগুলোর নাম :
প্রকাশিত গ্রন্থাবলী:
ক.
১. সমবায় বুদ্ধোশাসনা ১৯৫৯ ইং
২. বৌদ্ধ পঞ্জিকা ১৯৬১ ইং
৩. বুদ্ধ উপাসনা (লোক বিভাগ) ১৯৪২ইং
৪. বুদ্ধ উপাসনা লোক বিভাগ) ১৯৪৮ইং
৫. চাকমা গীদেন্ডি মঙ্গসূত্র ১৯৭২ইং
৬. পরিনাম নাটক
৭. শ্রামণ কর্তব্য ১৯৭৭ইং
৮. Stop Genocide in Chittgong Hill Tracts of Bangladesh.
৯. মানব ধর্ম পঞ্চশীল
১০. বুদ্ধ সামন্তিক ২০০৮ইং
খ. অপ্রকাশিত গ্রন্থাবলী :
১. বিশুদ্ধি মার্গ (অখন্ড)
২. বির্দশ ভাবনা নীতি (৫ম খন্ড)
৩. অভিধম্ম সংগ্রহ
৪. ভিক্ষু প্রাতিমোক্ষ
৫. জন্ম-মৃত্যু কথা
৬. সাম্য বিনীকা
৭. চন্দ্রগুপ্ত (নাটক)
৮. বাসরের পথে (নাটক)
৯. রুপা নন্দা (নাটক)
১০. সঞ্চয়িতা
১১. বাংলাদেশে বড়ুয়া জাতি
১২. মহাকাঠিন চীবর দানাদি
১৩. বুদ্ধও রবীন্দ্র নাথ
১৪. অগ্নিমশাল (গীতিমঞ্জুরী)
১৫. পথে তগেয়ে মন (চাকমা বাষায় গান)
১৬. চাঙমা কধানি ধর্মপদ
১৭. মহমানব গৌতম বুদ্ধ
১৮. অবিলাস্য সংবাদ (চাকমা বাসায় নাটক)
১৯. সিদ্ধার্থ চরিত্র
২০. মহাস্বপ্ন (নাটক
২১. বেস্সান্তর কীর্ত্তন
২২. মহাযাত্রী গীতিনাথ্য
২৩. দর্শন ও বিদর্শন
২৪. ধর্ম ও সমাজ
২৫. বুদ্ধের অবদান (৩য় খন্ড)
তিনি তঞ্চঙ্গ্যা জাতির তথা গোটা পার্বত্য চট্টগ্রাম আদিবাসী সমাজের অগ্রদূত বলা যায়।

খ. শ্রী ডা. কার্ত্তিক চন্দ্র তঞ্চঙ্গ্যার জন্ম ১৯২০ সালে মার্চ মাসে বিলাইছড়ি উপজেলাধীন রাইংখ্যং নদীর অববাহিকায় কুতুবদিয়া গ্রামে। তাঁর স্ত্রী নাম লতিকা তঞ্চঙ্গ্যা যিনি সাধুমা নামে পরিচিত। শ্রী কার্ত্তিক চন্দ্র তঞ্চঙ্গ্যা একাধারে কবি ও ডাক্তার হিসেবে সর্বাধিক পরিচিত। মহাবোধি পালঙ্ক কথা (১৯৮৪), বুদ্ধ সালামী গাথা (তঞ্চঙ্গ্যা ভাষায় রচিত), উদয়ন বস্তু (১৯৬১), বৌদ্ধ গল্পমালা তাঁর রচিত প্রকাশিত গ্রন্থ। আর বুদ্ধ সন্ন্যাস পালা, অশোক চরিত (১৯৮৩), বিজয়গিরি, মানুষ দেবতা (ভগবান বুদ্ধের অতীত জীবনী কাহিনী অবলম্বনে রচিত), অনাগত বংশ তাঁর উল্লেখযোগ্য অপ্রকাশিত গ্রন্থ। তাঁকে চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ের সাবেক কলা বিভাগের প্রধান ড. মনিরুজ্জামান কবিরত্ন বলে আখ্যায়িত করেছিলেন।

গ. চিত্রশিল্পী রতিকান্ত তঞ্চঙ্গ্যার প্রকাশিত গ্রন্থাবলীঃ
১. চিত্রা
২. তঞ্চঙ্গ্যা পরিচিতি (মূল পাণ্ডুলিপি)
৩. তঞ্চঙ্গ্যা জাতি
৪. গীতপোই
৫. আত্মচরিতাবলী
৬. চারুকলা অনুশীলন
৭. আলোকিত তঞ্চঙ্গ্যা ভিক্ষু।

ঘ. লেখক বীরকুমার তঞ্চঙ্গ্যা (১৯৩৪-২০১৪):
** ১৯৭৬ সালে বিরাজ মোহন কর্তৃক সম্পাদিত মাসিক পত্রিকা ‘পার্বত্য বাণী’র প্রথম সংখ্যায় ‘কালিন্দী’ নামক ইতিবৃত্তমূলক প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়।
** কলিকাতা ‘বোধিভারতী’ পত্রিকায় তার কয়েকটি গল্প ও প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়। রাঙ্গামাটি পাবলিক লাইব্রেরী থেকে ‘অঙ্কুর’ প্রকাশিত হয়।
** রাঙ্গামাটি সাপ্তাহিক বনভূমি থেকে ‘সীমান্তের শান্তি’ চার সংখ্যা পর্যন্ত বের হয়।
** ‘রুনুখাঁর উপাখ্যান’ নামে একটি ঐতিহাসিক উপন্যাস কয়েকটি অধ্যায় বের হয়েছে।
** বুদ্ধের জীবনের উপর রচিত ‘অমিতাভ’ ১৯৬৭ সালে রাঙ্গামাটি মৈত্রী বিহারে মঞ্চস্থ হয়।
** ১৯৭০ সালে চাকমা নাটক ‘মূড়া যেক্কেনে’ নানিয়াচর উপজেলায় কৃঞ্চমাছড়া গ্রামে অভিনীত হয়।
** গিরি নির্ঝর পত্রিকায় ‘রক্ততিলক’ প্রকাশিত হয়।
তিনি রাঙ্গামাটি বেতার কেন্দ্রের নিয়মিত ‘গান ও কথিকা’ লেখক।
** ২০০১ সালে রাঙ্গামাটি জেলা পরিষদ সম্মাননা প্রদান করে। উপজাতীয় সাংস্কৃতিক ফোরামও ২৭শে চৈত্র ১৪১০ বাংলা সম্মাননা প্রদান করে।
** চট্টগ্রামের সাংস্কৃতিক সংগঠন ‘অবসর সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী ২৫ বৎসর পূর্তি’ উপলক্ষে সম্মাননা প্রদান করে।
** তাঁর প্রণীত গ্রন্থ সমূহ-
‘তঞ্চঙ্গ্যা রূপকথা লোককাহিনী ও কিংবদন্তী, তঞ্চঙ্গ্যা পরিচিতি, ভাগ্যরত্ন।
** বৌদ্ধ ছাত্র সংসদ,ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক শ্রী বীর কুমার তঞ্চঙ্গ্যাকে ২০০৮ সালে সাহিত্যে সম্মাননা দেওয়া হয়।

ঙ. শ্রীমৎ ক্ষেমামাঙ্কর মহাস্থবির-
তাঁর রচিত চারটা গ্রন্থ হলো-
প্রকাশকালঃ-
১। অভিধর্ম্মার্থ স্বরূপিনী-
প্রকাশকাল - ১৯৯৩ খ্রীঃ
২। মাতিকা ধাতু কথা স্বরূপিনী-
প্রকাশকাল - ১৯৯৯ খ্রীঃ
৩। বুদ্ধ প্রকাশনী- প্রকাশকাল ২০০১ খ্রীঃ
৪।অভিধর্ম্ম পিটকের বিভঙ্গঁ প্রকরণ- প্রকাশকাল - ২০০৩ খ্রীঃ

চ. যোগেশ চন্দ্র তঞ্চঙ্গ্যা-
তঞ্চঙ্গ্যা উপজাতি (১৯৮৫)
এছাড়া বান্দরবান থেকে প্রকাশিত মাসিক ‘ঝর্ণা’,রাঙ্গামাটি থেকে প্রকাশিত মাসিক ‘পার্বত্য বাণী’ ও সাপ্তাহিক ‘বনভূমি’ তার ভিবিন্ন সময় কবিতা প্রকাশিত হয়।তার মধ্যে- অবিস্মরণীয়া,নিশা,আমি একাকী,পথিক,বান্দরবন,মায়াময় পৃথিবীতে,পার্বত্য চট্টলার প্রতি,অব্যক্ত অনুভূতি,বরষা,বৈশাখী পূর্ণিমা বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।

ছ. কর্মধন তঞ্চঙ্গ্যার সাহিত্য কর্ম:

কর্মধন তঞ্চঙ্গ্যা এর লেখালেখি শুরু করেন ঢাকার নটরডেম কলেজে পড়াকালীন। তবে চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়ে বাংলা সাহিত্যে ভার্ত হওয়ার পর এবং একুশে পদক প্রাপ্ত লেখক, গবেষক, ভাষাবিদ ড. মনিরুজ্জামান স্যারের সান্নিধ্যে এসে এবং ২০০৩ সনে প্রকাশিত 'পহর জাঙাল' এর মাধ্যমে তাঁর সাহিত্য চর্চা বেড়ে যায়। এই 'পহর জাঙাল' প্রকাশনার তিনি স্বপ্নদ্রষ্টা এবং উদ্যেগটা ছিলেন। তাঁকে যদি তঞ্চঙ্গ্যা সাহিত্যের লিটল ম্যাগের সৃষ্টা বা পথিকৃত বলা তবে কম বলা হবে বলে আমি মনে করি। কারণ তাঁর এই 'পহর জাঙাল' প্রকাশের পর (২০২৬ সনে ২০ তম সংখ্যা প্রকাশিতম হয়েছে) তঞ্চঙ্গ্যা জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে সাহিত্য সচেতনতা, সাহিত্য চর্চার ব্যাপকতা বৃদ্ধি পায় এবং সবচেয়ে বড় বিষয় হচ্ছে একটা সাহিত্যিক গোষ্ঠী জন্ম হয়।

তিনি পহর জাঙাল এর মাধ্যমে অন্যদের যেমন সাহিত্য চর্চা করার একটা ফ্ল্যাটফর্ম তৈরি করে দিয়েছেন তেমনি নিজেও নিরবে ভিন্ন মত মানুষের শত সমালোচনার মধ্যেও নিজের বক্তব্য, মত, ভাষ্যগুলো লেখনির মাধ্যমে লিখে যাচ্ছেন। তবে তাঁর সবচেয়ে বড় গুণ হচ্ছে জাতির সংস্কৃতি, ঐতিহ্যের প্রতি নিয়ে প্রেম এবং অস্থিত্বের প্রশ্নে কোন ছাড় নই। তিনি অনেকের মতো জাতির প্রশ্নে রঙিন চশমা পরে রঙিন দুনিয়া এবং মরিচিকার পিছনে দৌড়ান না, তিনি এক এবং একজন। সেজন্য অনেকের কাছে তিনি কাছের, আস্থা, বিশ্বাস এবং সংগ্রামী জাত প্রেমী একজন মানুষ হলেও অনেকের কাছে বিরাগভাজন।

তাঁর কবিতা, প্রবন্ধ বিভিন্ন পত্রিকা ও লিটলম্যাগে প্রকাশিত হয়েছে। বিশেষ করে চট্টগ্রাম থেকে প্রকাশিত সুপ্রভাত বাংলাদেশ পত্রিকার বিশেষ পাতা 'ঝিরি ঝরনা' (বর্তমানে প্রকাশিত হয় না) তিনি নিয়মিত লেখক ছিলেন। সেখানে তাঁর বহু কবিতা, গল্প, প্রবন্ধ প্রকাশিত হয়েছে। তাঁর প্রবন্ধে তঞ্চঙ্গ্যা জনজাতির ঐতিহ্য, সংস্কৃতি, জুম এবং পার্বত্য চট্টগ্রামের আদিবাসীদের জীবন সংগ্রামের কথা উঠে এসেছে। এযাৎ তাঁর প্রকাশিত প্রবন্ধের সংখ্যা প্রায় ২০/২৫ এর অধিক। তার মধ্যে- 'তঞ্চঙ্গ্যাদের রাষ্ট্রভাষা চর্চা ও একটি প্রস্তাবনা' (প্রকাশ: পহর জাঙাল, ২০০৩ সন), 'আমাদের ভাষা ও সংস্কৃতিকে আমরাই বাঁচিয়ে রাখবো' (প্রকাশ: রঁদেভূ, চবি, ২০০৬ সন), 'চাকমা কবিতায় তঞ্চঙ্গ্যা ধনপুদি' (প্রকাশ: পহর জাঙাল, ২০০৮ সন), 'তঞ্চঙ্গ্যাদের জুম চাষ, মিথলজি' (প্রকাশ: পহর জাঙাল, ২০০৯ সন), 'পাহাড়, সমতল এবং একজন অধ্যাপক' (গিরি, চবি আদিবাসী ছাত্র কল্যাণ সমিতি কর্তৃক প্রকাশিত, আদিবাসী দিবস সংখ্যা, ২০১২ সন), 'তঞ্চঙ্গ্যা: আসুন আমরা জাতি হিসেবে গর্ব করি' (প্রকাশ: পহর জাঙাল, ২০১২ সন), 'বিষু উৎসবে তঞ্চঙ্গ্যাদের কিচু আচরণীয় এবং পালনয়ি রীতিনীতি' (প্রকাশ: চালৈন, ২০১৩ সন), 'বিষু, জুম এবং ধনসম্পদের দেবী লক্ষ্মী মা'র বসুমতিতে আগমন' (প্রকাশ: পহর জাঙাল, ২০১৩ সন), 'তঞ্চঙ্গ্যা ভাষা, বর্ণমালা এবং ব্যাকরণ প্রসঙ্গ' (প্রকাশ: চালৈন, এপ্রিল ২০১৪ সন), 'ধনপতি প্রেম, বিরহ এবং পতি ভক্তি' (প্রকাশ: চালৈন, এপ্রিল ২০১৫ সন), 'তঞ্চঙ্গ্যা ভাষায় যুক্তবর্ণ ব্যবহার' (প্রকাশ: পহর জাঙাল, ২০১৬ সন), 'পহর জাঙাল: এক যুগ পূর্তি' (প্রকাশ: পহর জাঙাল, ২০১৭ সন), 'তঞ্চঙ্গ্যা ভাষার জন্ম-মৃত্যু' (প্রকাশ: চালৈন, ২০১৮ সন), 'স্বাধীনতা উত্তর-পূর্ব বাংলাদেশের তঞ্চঙ্গ্যা সাহিত্য ও সাহিত্যিক' (প্রকাশ: পহর জাঙাল, এপ্রিল ২০২৩ সন), তঞ্চঙ্গ্যা জনজাতি: পাহাড় কোলে নক্ষত্ররাজি (প্রকাশ: মুদ্রণশিল্প, ১ম সংখ্যা, ফেব্রুয়ারি ২০২৪), 'চাকমা রাজার চার তঞ্চঙ্গ্যা রাজপণ্ডিত' (প্রকাশ: রঙালী বিহু, জাক'র ৪৫ বর্ষপূর্তি ও বিহু চাংক্রান বিষু বৈসু সাংগ্রাই বিঝু সংকলন- ২০২৬), 'তঞ্চঙ্গ্যাদের সাথে চাকমা সার্কেল চীফ রাজা বাহাদুরের সুখ-দুঃখের বিষু পালন' (প্রকাশ: রাইংখ্যং, বাতকস স্মারক সংকলন, ২৬ এপ্রিল ২০২৪), 'শ্রীমৎ অজিতা মহাথের, আমাদের পূজনীয় ধ্যান ভান্তে' (ধুপপানি সংকলন-২০২৬) বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। এর বাইরে সোশ্যাল ফ্ল্যাটফর্মে তাঁর কিছু নিবন্ধ প্রকাশিত হয় তার মধ্যে 'পরিবার থেকেই শুরু হোক মাতৃভাষার নিরাপত্তা' (প্রকাশ: ২১/০২/২০২২ সন), 'প্রেম ও বিয়ে শুধু অধিকার নয় দায়িত্বও' (প্রকাশ: ১৩/০১/২২ সন), ঐতিহ্যগত বিদ্যা সংরক্ষণ ও বিকাশে আদিবাসী নারী (প্রকাশ: ০৮/০৮/২২), 'তঞ্চঙ্গ্যা ও চাকমা রমণীদের পোশাক প্রসঙ্গ' (প্রকাশ: ১১/০২/২২৩ সন)।

'তঞ্চঙ্গ্যা কবিতা, জুম পাহাড়ের সুবাসিত ফুল' (প্রকাশ: ১৫ই এপ্রিল ২০২৩) তাঁর অন্যতম একটি সৃষ্টিকর্ম। তঞ্চঙ্গ্যা সমাজে হারিয়ে যেতে বসা কবিদের কবিতা নিয়ে এই গ্রন্থটি সাজিয়েছেন তিনি। মোট ২৮জন তঞ্চঙ্গ্যা কবিতা এই গ্রন্থে স্থান পেয়েছে। এই গ্রন্থটি তিনি নিজে প্রকাশক এবং সম্পাদক।

'রুবুইপুদি' নামক একটি উপন্যাস প্রকাশের অপেক্ষায় আছে আর বর্তমানে তিনি ছোট গল্প নিয়ে কাজ করছেন। বহু রোমান্টিক ছোট গল্প, শিশুতোষ গল্প সোশ্যাল মিডিয়াতে প্রকাশিত হয়। 'আযাগুলা পাহ্না' নামে তাঁর একটা নাটক আছে। প্রত্যাশা করা হচ্ছে নাটকটি খুব শ্রীঘ্রই মঞ্চে উঠবে। ২০২৫ সনে তাঁর নিজের লেখা দু'টি গান (ও পরান দা, ও লোক্কোবি) রিলিজ হয় আর কিছু গান অপেক্ষায় আছে।

এযাবৎ তিনি মোট ছয়টি (পহর জাঙাল, সিঙকাবা, রদেভু, খৈয়ুম, ধূপছায়া, রাইংখ্যং) প্রকাশনার সম্পাদকের দায়িত্ব পালন করেছেন। বাংলাদেশ সরকার (পার্বত্য জেলা পরিষদ) এবং ইউএনপি এর যৌথ উদ্যোগে বহুভাষিক শিক্ষা কার্যক্রমের তঞ্চঙ্গ্যা জাতির অংশটি তিনি সমন্বয়ক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তাঁর উদ্যোগে এবং তত্ত্বাবধানে তঞ্চঙ্গ্যা শিশুদের উপযোগী বর্ণমালা বই, বর্ণমালা চার্ট, গণিত, গল্প, ছড়া বই প্রকাশিত হয়। এছাড়া জাবারাং কল্যাণ সমিতি কর্তৃক প্রকাশিত (প্রকাশকাল: জুন ২০২৪), 'মনাহ্ খিউঙ' (তঞ্চঙ্গ্যা ছড়া সংকলন), 'রুবোইত বারেঙ' (তঞ্চঙ্গ্যা লোকজ গল্প সংকলন) এর সম্পাদনার দায়িত্ব পালন করেন। তিনি তঞ্চঙ্গ্যা অভিধান প্রনয়ন কমিটির একজন সদস্য ছিলেন।

তিনি লেখক, গবেষক, গীতিকার, নাট্যকার, সম্পাদক, প্রকাশক এর পাশাপাশি একজন দক্ষ সংগঠক এবং উর্ধ্বতন ব্যাংক কর্মকর্তাও।

জ. তরুণ সাহিত্যিক চন্দ্রসেন তঞ্চঙ্গ্যা:

চন্দ্রসেন তঞ্চঙ্গ্যা; জন্ম: ৩০ ডিসেম্বর, ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দ, পিতা: কালন জয় তঞ্চঙ্গ্যা, মাতা: রাধিক্ষু তঞ্চঙ্গ্যা।
জন্মস্থান: উত্তর দেবতাছড়ি, ১০০নং ওয়াগ্‌গা মৌজা, রাঙ্গামাটি।
চন্দ্রসেন তঞ্চঙ্গ্যা সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়ের সহকারী শিক্ষক। শখের বশে তার লেখালেখি। তিনি একজন কবি, সাহিত্যিক এবং গীতিকার। তার কিছু উল্লেখযোগ্য গ্রন্থ প্রকাশনা আছে। তার প্রথম কবিতা: বর মাঅং (২০০৩); প্রকাশ: পত্র জাঙাল, সম্পাদনায়ঃ পলাশ তনচংগ্যা, চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়।

প্রথম কাব্যগ্রন্থ: পাতুরু তুরু (২০১৪); প্রকাশনায়: ইউটিএসিএফ।
প্রথম প্রবন্ধ: তঞ্চঙ্গ্যা জাতির কৃষ্টি: বিষু (আদি ও আধুনিক জীবন) (২০১৫), তৈনগাঙ, সম্পাদনায়: অছ্য কুমার তঞ্চঙ্গ্যা, ঢাকা অঞ্চল।
প্রথম রচিত গান: ন বুশত্তে তুই মেরে (২০১৫)। এটি 'আওচর গীত-২' নামক এ্যালাবামভুক্ত একটি গান।
প্রথম ছোটগল্প: মিসুলুক (২০১৬); প্রকাশ: চালৈন, রাঙ্গামাটি সরকারি কলেজ।
প্রথম সনেট: 'হাশাসরা' ও 'রানিপিদি' নামক দুটি সনেট (২০১৬)। প্রকাশ: পত্র জাঙাল, চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়।
প্রথম প্রবন্ধ গ্রন্থ: তঞ্চঙ্গ্যা প্রবাদ (২০১৭); প্রকাশনায়: সুমনা তঞ্চঙ্গ্যা।
অন্যান্য গ্রন্থ:
১. লেবা কবিতা (তঞ্চঙ্গ্যা ভাষায় কবিতা বঙ্গানুবাদসহ, ২০১৯)
২. চিত্রাংফুল (প্রচলিত তঞ্চঙ্গ্যা গানের সংকলন বঙ্গানুবাদসহ, ২০২৩)
৩. লাং (কাহিনী কাব্য, ২০২৬)

তনচংগ্যাদের সম্পাদিত নিজস্ব প্রকাশনা:

১. বলাকা- সম্পাদক: বাবুল সেন তঞ্চঙ্গ্যা (প্রয়াত)।
২. বিষু-১ম সংখ্যা (প্রকাশনায়- বাংলাদেশ তনচংগ্যা কল্যাণ সংস্থা,রাংগামাটি সদর অঞ্চল, সম্পাদনায়-সংকলন প্রকাশনা উপ-কমিটি/১৪০৮ বাংলা।
৩. পহর জাঙাল- সম্পাদক : পলাশ তঞ্চঙ্গ্যা -১ম সংখ্যা,কর্মধন তঞ্চঙ্গ্যা -২য়,৪র্থ,৫ম সংখ্যা,উজ্বল তঞ্চঙ্গ্যা -৩য় সংখ্যা ও সস্তোষ তঞ্চঙ্গ্যা -৬ষ্ঠ সংখ্যা। প্রকাশনায়: পহর জাঙাল প্রকাশনা পর্ষদ, চট্টগ্রাম বিশ্ববিদ্যালয়। এরপর ধারাবাহিকভাবে মোট ২০ টি সংখ্যা প্রকাশিত হয়।
৪. তৈনগাঙ- সম্পাদক : জ্যোতি বিকাশ তঞ্চঙ্গ্যা-১ম সংখ্যা, মৃণাল কান্তি তঞ্চঙ্গ্যা -২য় সংখ্যা,অছ্য কুমার তঞ্চঙ্গ্যা -৩য় সংখ্যা,অমিত তঞ্চঙ্গ্যা -৪র্থ সংখ্যা।
রাঙাফুল- সম্পাদক: কমল সেন তঞ্চঙ্গ্যা -১ম সংখ্যা,সুতিল কুমার তঞ্চঙ্গ্যা -২য় সংখ্যা
৫. ছিনা-মোইন-সম্পাদক:সুমন জ্যোতি ভিক্ষু,ফারুয়া শিক্ষা-ছাত্র কল্যাণ ট্রাস্ট।
ন-আ শমন-সম্পাদক:আনন্দ সেন তঞ্চঙ্গ্যা, তঞ্চঙ্গ্যা ইয়ুথ সোসাইটি কর্তৃক প্রকাশিত, মোট ৪টি সংখ্যা প্রকাশিত হয়।
৬. চালৈন-২০১৩ (রাঙামাটি সরকারি কলেজ থেকে প্রকাশিত, ষষ্ঠ সংখ্যা পর্যন্ত প্রকাশিত হয়)
৭. খুঙ্ (সম্পাদনায়: মিলিন্দ তনচংগ্যা, ২০২২; অনলাইন প্রকাশনা, অনিয়মিত)
৮. রাইনক্ষ্যং (সম্পাদনায়: কর্মধন তঞ্চঙ্গ্যা, ২০২৪, বাতকস কেন্দ্রীয় কমিটির সাহিত্য বিভাগ কর্তৃক প্রকাশিত)
-------------------------------

ঙ. তনচংগ্যাদের বিষু পেয়্য (উৎসব) ও ঘিলাখেলাঃ
১. বিষু প্রসঙ্গঃ

বাংলার বর্ষবরণ ও বর্ষ-বিদায়কে তনচংগ্যা ভাষায় বিষু বলে। পার্বত্য চট্টগ্রামের অন্যান্য জনগোষ্ঠীদের মতো তনচংগ্যারাও বিশেষ উৎসাহ উদ্দীপনায় এ বিষু উৎসব অনুষ্ঠান উদযাপন হয়। বিষু উৎসবে মানুষের ঘরে ঘরে সাড়া পড়ে যায়। আত্মীয় স্বজন, বন্ধুবান্ধব একজন অন্যজনের বাড়িতে বেড়াতে যায় বা আসে।
এ বিষু তিন দিন পর্যন্ত স্থায়ী থাকে, তিনদিনে তিন নামে অভিহিত করা হয়ে থাকে। যথা- ফুলবিষু, মূলবিষু (চৈত্রসংক্রান্তির শেষ দিন) ও গুজ্যা-পূজ্যা দিন বা নতুন বছর। এ তিনদিন তনচংগ্যারা কোন প্রকার প্রাণীহত্যা করেনা। বিষু উৎসবের জন্যে প্রত্যেক ঘরে ঘরে পাইচন (এক জাতীয় সবজি খাবার, যেটাতে প্রায় হরেক রকমের শাকসবজি থাকে অনেকে শতরকমের দেয়), ঐতিহ্যবাহী পিঠা বানায় যেমন- সাইন্ন্যাপিঠা (নারিকেল, চিনি ও আতপ চালের গুড়া দিয়ে মাখিয়ে বানানো হয়), বিনিপিঠা (বিনি চাল, নারিকেল ও চিনি দিয়ে বানানো হয়), কলাপিঠা (কলার সাথে চালের মিশ্রণে বানানো হয়), গুলিকপিঠা (বিনি চালের ময়দা দিয়ে মার্বেল মতো করে বানিয়ে দুধ, চিনি, শুকনা আঙুর ও নারিকেল গুড়া দিয়ে বানানো হয়) , আলসিপিঠা (চাল, কলা ও কাকন চাল দিয়ে মিশ্রণ করে বানানো হয়) ইত্যাদি। কিছু কিছু ঘরে পানীয়জল মদও বানানো হয়। বিষুকে উপলক্ষ করে ঘরের চারপাশ, আঙিনা, এমনকি ঘরের তৈজসপত্র বা আস

24/05/2026

বাংলাদেশ-মিয়ানমার সীমান্তে মাইন বিস্ফোরণে ৩ জন নিহতের খবর পাওয়া গেছে।

রোববার (২৪ মে) দুপুরে উপজেলার ঘুমধুম ইউনিয়নে মিয়ানমার সীমান্তের জিরোপয়েন্টের ৪১নং পিলার এলাকায় এ ঘটনা ঘটে।

নিহতরা হলেন- মৃত ঞোমং তঞ্চঙ্গ্যা ছেলে অক্যমং তঞ্চঙ্গ্যা (৪০), মৃত উইমং তংচঙ্গ্যার ছেলে চিক্যং তংচঙ্গ্য (৩৪), সুনি অং তঞ্চঙ্গ্যা ছেলে শৈফুচিং তঞ্চঙ্গ্যা (৩২)। তারা সবাই ঘুমধুম ইউনিয়নের ৮নং ওয়ার্ডের বালুক্যা পাড়ার বাসিন্দা।

পুলিশ ও স্থানীয়রা মাধ্যমে জানা যায়, সকালে তুমব্রু নো ম্যানস ল্যান্ডে ৪১নং পিলার সংলগ্ন এলাকায় কলা বাগানে কাজ করতে যায় তারা। এসময় সীমান্ত এলাকায় মিয়ানমারের পুতে রাখা স্থলমাইন হঠাৎ বিষ্ফোরণ হলে অংক্যমং তঞ্চঙ্গ্যা নামে এক ব্যক্তি নিহত হয়। পরে তাকে উদ্ধার করতে গেলে সঙ্গে থাকা অপর দুজনও মাইন বিস্ফোরণে নিহত হয়। ঘটনার খবর পেয়ে নাইক্ষ্যংছড়ি থানার পুলিশসহ বিজিবির সদস্যরা ঘটনাস্থলে গিয়ে মরদেহ উদ্ধার করে থানায় নিয়ে আসে।

ঘুমধুম ৮নং ওয়ার্ডের ইউপি সদস্য বাবুল চাকমা বলেন, সকালে মায়ানমার সীমান্তে কলাবাগানে কাজ করতে গিয়েছিল। ফেরার সময় মায়ানমার মাইন্ড বিস্ফোরণে একজন নিহত হয়, তাকে উদ্ধার করতে গেলে আরও দুজন নিহত হয়েছে। এঘটনায় পরিবারের মাঝে শোকের ছায়া নেমে এসেছে।

এ বিষয়ে নাইক্ষ্যংছড়ি থানার ভারপ্রাপ্ত কর্মকর্তা (ওসি মোজাম্মেল হক বলেন, নাইক্ষ্যংছড়ি ঘুমধুম সীমান্তে মাইন বিস্ফোরণে ৩ জন নিহত হয়েছেন। তাদের উদ্ধার করে হাসপাতালে নিয়ে আনা হচ্ছে। তদন্ত শেষে আইনগত ব্যবস্থা নেয়া হবে বলে জানান তিনি।

তথ্যসূত্রঃ Star News

23/05/2026

"সমাজ সংস্কারে ও মানবাধিকারে চাকমা রাজগুরু ভদন্ত অগ্রবংশ মহাস্থবির"

লেখকঃ শিশির বড়ুয়া।*

ভগবান বুদ্ধের সময় থেকে বুদ্ধ বাণী প্রচার প্রসারে ভিক্ষু সংঘ অনন্য সাধারণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। কেননা, সম্যক সম্বুদ্ধ ভিক্ষু সংঘকে বহুজন সুখে, বহুজন হিতে, দেব-মানুষের আদি, মধ্য ও অন্ত কল্যানে চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি এক এক ভিক্ষুকে এক এক দিকে যাত্রার নির্দেশ দেন। বলেছিলেন, ঘটনা চক্রে যদি দু'জন ভিক্ষু একস্থানে মিলিত হয়, তবে তারা দু'জন যেন দু'দিকে যায়। বুদ্ধ নির্দেশ পালনে ভিক্ষু সংঘ জীবনের ঝুঁকি নিয়ে সত্যেরে করে ধ্রুবতারা, মৃত্যুকে শংকা না করে পাড়ি দিয়েছিলেন মরু-সাগর, অতিক্রম করেছিলেন পর্বত কন্দর, অশোক, কনিষ্ক পাল রাজাদের রাজত্বকালে ভিক্ষু সংঘের ত্যাগ তিতিক্ষার ইতিহাস আজ কথা বলছে। তাই দেখা যায় খাইবার থেকে টেকনাফ, গান্ধার থেকে জলধি শেষ এবং ভোল্গা থেকে গঙ্গা পর্যন্ত বৌদ্ধ ধর্মের প্লাবনে প্লাবিত হয়েছিল এর বিপরীত দিকও আছে। মানে উল্টো রথ যাত্রা। সম্রাট অশোক ও কনিষ্কের পরে উত্তর ভারত বৌদ্ধ শূন্য হয়ে যায়। পাল রাজত্বে বাংলায় হলো বৌদ্ধ ধর্মের ঠিকানা। পাল রাজত্ব শেষে বৌদ্ধ ধর্মের ওই ঠিকানাকে ম্যাগনিফাইং গ্লাস দিয়ে পড়তে হত।

উনিশ শতকীয় নব জাগৃতির উষ্ণ স্পর্শে কতিপয় ভিক্ষু ও গৃহীর দ্বারা বৃহত্তর চট্টগ্রাম থেকে বৌদ্ধ ধর্মের ক্ষীণালোকের প্রদীপ আবার প্রোজ্জ্বল হতে থাকে। প্রদীপের কাছে আলো স্পষ্ট ও উজ্জ্বল থাকে, ঈষৎ দূরে সেই আলো কাক জোছনার মত হয়। আলো-আঁধারের লুকোচুরি চলে। বলা যায় কুঞ্জছায়া।

বৃহত্তর পার্বত্য চট্টগ্রাম কুঞ্জছায়াবৃত। ওখানে একসময় ত্রিপুরা জাতি সত্ত্বা ব্যতিত, মারমা, চাকমা, তঞ্চঙ্গ্যা, চাক, খেয়াং, খুমি, ম্রো, বম, পাংখোয়া প্রভৃতি জনগোষ্ঠী ছিল বৌদ্ধ ধর্মের অনুসারী, সমান্তরাল ভাবে প্রকৃতি পূজারীও। বৃহত্তর পার্বত্য চট্টগ্রামে। বিহার সংখ্যা ছিল কম এবং ভিক্ষুদের অধিকাংশই ছিলেন মারমা। চাকমা সার্কেলে কেয়াং এ চাকমা বা তঞ্চঙ্গ্যা ভিক্ষু ছিলেন। বিহারের সংখ্যা ছিল নগন্য, মিথ্যে দৃষ্টিতে ছেয়ে গিয়েছিল পার্বত্য চট্টগ্রাম। সমতলীয় বৌদ্ধদের মত চাকমারা লক্ষী, সরস্বতী, মনসা পূজা, কার্তিকের ব্রত ইত্যাদি পালন করত। তীর্থ স্থান বলতে তারা বুঝত সীতাকুণ্ডু ও মন্দাকিনী। তারা ধর্মীয় ও সামাজিক ব্রতাদি করত ব্রাহ্মনকে দিয়ে। জনশ্রুতি যে তারা বৌদ্ধ ভিক্ষু দেখলে পরিহাস করত তারা বৌদ্ধ ভিক্ষুকে নাচতে বাধ্য করত। এমতাবস্থায় অগ্রবংশ মহাস্থবির এগিয়ে এলেন ধর্ম ও বিনয় রক্ষার্থে।

জন্ম: অগ্রবংশ মহাস্থবিরের গৃহী নাম ছিল ফুল নাথ তঞ্চঙ্গ্যা। তিনি ২৩ নভেম্বর ১৯১৩ সনে জন্ম গ্রহণ করেন। জন্ম তার বিলাই ছড়ি থানাধীন রাইখ্যং নদীর পশ্চিম তীরে ১২২ নং কুতুবদিযা মৌজায়। পিতার নাম রুদ্রসিং মহাজন, মায়ের নাম ইচ্ছাবতী তঞ্চঙ্গ্যা।

বাল্যাবস্থা : বাল্যে তিনি ছিলেন উদার ও সুন্দর চেহারার অধিকারী, কণ্ঠস্বর ছিল মিষ্টি মধুর। যাত্রা দলে গান গেয়ে তিনি প্রশংসিত হয়েছিলেন। তবু তিনি অনুভব করতেন কে যেন তাকে দ্রুত বেগে টানছে। কিসের এক অচিন্ত্য আকর্ষণ।

প্রব্রজ্জিত জীবন: ফুলনাথ তঞ্চঙ্গ্যা ১৯৩৫ সালে শ্রীমৎ তিসস মহাস্থবিরের নিকট শ্রামণ্য দীক্ষা লাভ করেন। তার কাছেই ১৯৩৯ সালে উপসম্পদা লাভ করেন, তখন তার নাম হয় অগ্রবংশ ভিক্ষু। তিনি প্রবেশিকা পাশ করেন ১৯৪৭ সালে। পরে তিনি আঁধার মানিক বিহারের অধ্যক্ষ শ্রীমৎ আনন্দ মিত্র মহাস্থবিরের উপদেশে অরণ্যচারী হন। এরপর ধর্মীয় শিক্ষা লাভের জন্য ১৯৪৮ সালে ইয়াংগুন গমন করেন। সেখানে দর্শন শাস্ত্রে বিশেষ ব্যুৎপত্তি লাভ ও এম.এ ডিগ্রি লাভ করেন। ভদন্ত অগ্রবংশ ভিক্ষু ১৯৪৫-৫৬ সাল স্থায়ী ইয়াংগুনের ৬ষ্ঠ বৌদ্ধ মহা সংগীতিতে অংশগ্রহণ করেন। তিনি ছিলেন সংগীতিকারক। শৈশবে তার শিক্ষক ছিলেন ইন্দ্রমনি। উপসম্পনা জীবনে উপাধিক পরীক্ষা পাশ করেন ভদন্ত ধমানন্দের তত্ত্বাবধানে। ইয়াংগুনের পরে তিনি পিকিং (বেইজিং) সফর করেন। এদিকে রাজা ত্রিদিব রায় তাঁকে আমন্ত্রন করেন। ১৯৫৭ সালের ২৬ ডিসেম্বর ভদন্ত অগ্রবংশ স্বদেশ প্রত্যাবর্তন করলে এক শুভ দিনে তাকে হস্তী পৃষ্ঠে আরোহন করায়ে রাজকীয় মর্যাদায় তাঁকে রাজগুরু পদে বরণ করা হয়। তঞ্চঙ্গ্যা ভিক্ষুকে চাকমা রাজগুরু পদে অভিষিক্ত করাতে তঞ্চঙ্গ্যাদের গৌরব বৃদ্ধি পায়।

মহাস্থবির বরণ: অগ্রবংশ মহাস্থবিরকে ২৬ মার্চ ১৩৭১ বাংলা সালে মহাস্থবির বরণ উপলক্ষে চাকা ও বড়ুয়া সমন্বয়ে ১৬ সদস্য বিশিষ্ট একটি কমিটি গঠন করা হয়। চাকমা, মং ও বোমাং রাজা ত্রয়কে প্রধান পৃষ্ঠ পোষক করে ১০ সদস্য বিশিষ্ট একটি পৃষ্ঠপোষক কমিটি গঠিত হয়। মহাস্থবির বরণ উপলক্ষে সলিল রায় লিখিত "বুদ্ধের স্মরণে জাগি" নাটকে রাজকুমারী সহ পরিবারের সদস্যদের নিয়ে মঞ্চস্থ নাটকটি উপভোগ্য হয়েছিল। উক্ত অনুষ্ঠানে নেপাল ও মিয়ানমারের রাষ্ট্রদূত উপস্থিত ছিলেন। ভদন্ত অগ্রবংশের অবদান কবি গুরুর উচ্চারণ, "মেঘ দেখে কেউ করিসনে ভয়, আড়ালে তার সুর্য হাসে।" চাকমা সার্কেলে ইতোপূর্বে বৌদ্ধ ধর্ম মেঘাচ্ছন্ন ছিল। ভদন্ত অগ্রবংশ যেন মেঘের আড়ালে থেকে সূর্যের মত পার্বত্যকালে উদিত হলেন। চাক, খিয়াংও ত্রিপুরাদের মধ্যে কয়েকজন অগ্রবংশের শিষ্যত্ব গ্রহন করল। মুরং সম্প্রদায়ের হৃদয় রঞ্জন রোয়াজা স্থাপন করলেন বিহার, পার্বত্য চট্টগ্রামে দানশীল ভাবনা বুদ্ধপূজা, সীবলী পূজা, সংঘদান, অষ্ট পরিষ্কার দান, কঠিন চীবর দান প্রভৃতি বৌদ্ধিক আদর্শে মানুষ উদ্দীপিত হয়ে উঠল। ভদন্ত অগ্রবংশ স্থাপন করলেন ভিক্ষু সমিতি, বৌদ্ধ সমিতি ও পালি টোল।

পরিব্রাজন: শ্রীমৎ অগ্রবংশ ১৯৭৩ সালে ভারত সরকারের আমন্ত্রনে তিন দিন ব্যাপী নিখিল ভারত বৌদ্ধ মহা সম্মেলনে যোগ দানের জন্য ভুবনেশ্বর গমন করেন। সম্মেলনের শেষের দিন তিনি সভাপতিত্ব করেন। ১৯৮৭ সালের জানুয়ারি মাসে তিনি নেপালে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক বৌদ্ধ সম্মেলনে যোগদান করেন। তা'ছাড়া তিনি থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া, লন্ডন, হল্যান্ড, জার্মান, সুইজারল্যান্ড, জাপান ও ভিয়েতনাম ভ্রমন করেন। তিনিই পার্বত্য চট্টগ্রামের একমাত্র বৌদ্ধ ভিক্ষু যিনি ৬ষ্ঠ সংগীতিতে আমন্ত্রিত হয়েছিলেন। তাঁর সাথে শ্রীলংকার সাবেক প্রধান মন্ত্রী, যুক্তরাষ্ট্রের বৈদেশিক মন্ত্রনালয়, ডব্লিউ এফ বি এর সম্মানিত জেনারেল সেক্রেটারী এবং জার্মানীর এক বিশ্ববিদ্যালয় শিক্ষকের সাথে পত্রালাপ ছিল।

সাহিত্য চর্চা: রাজগুরু শ্রীমৎ অগ্রবংশ মহাস্থবির পার্বত্য চট্টগ্রামে কেবল মাত্র বৌদ্ধিক জাগরণ ও ভ্রমণে ব্যাপৃত ছিলেন না। তিনি জাগরণকে ত্বরান্বিত করার জন্য সাহিত্য চর্চাও করেছেন। তিনি বুদ্ধোপসনা, বোধিচর্যা দর্শন ও বিদর্শন শ্রামনের কর্তব্য, মানব ধর্ম পঞ্চশীল পরিনাম (নাটক মহাযাত্রা বিজ্ঞান ও বৌদ্ধধর্ম এবং স্টপ জেনো সাইড ইন সি এইচ টি বাংলাদেশ নামক গ্রন্থ রচনা করেন। তিনি চাকমা ভাষায় চাংমা কধারা মংগল সূত্র রচনা করেন। এবারে শ্রীমৎ অগ্রবংশ মহাস্থবির লিখিত ইংরেজি বইটি সম্পর্কে কিছু উল্লেখের প্রয়োজন বোধ করি।

মানবাধিকারে ভদন্ত অগ্রবংশ: বিংশ শতকের আশির দশকে পাহাড়ীদের উপর অত্যাচারের প্রতিবাদে ভদন্ত অগ্রবংশ কলকাতা গিয়ে এক জন সভার আয়োজন করেন এবং ভারতের সেই সময়কার প্রধান মন্ত্রী ইন্দিরা গান্ধীর সাথে সাক্ষাৎ করেন। ১৯৮৭ সালে তিনি নেপালে গিয়ে পার্বত্য চট্টগ্রামের পরিস্থিতি এবং আদিবাসী জনগণের উপর অমানুষিক নিপীড়ন-নির্যাতন এবং মানবাধিকার লংঘনের বর্ণনা বিশ্বের জনগণের নিকট তুলে ধরেন। তিনি পার্বত্য পরিস্থিতি তুলে ধরতে জেনেভা ও গিয়েছিলেন, লিখেন স্টপ জেনোসাইড ইন সি এইচ, বাংলাদেশ। এতেই প্রতীয়মান হয় যে, শ্রীমৎ অগ্রবংশ মহাস্থবির মাধবাধিকারের প্রতি অবিচল সম্মান এবং মানবাধিকার লংঘনের বিরুদ্ধে তীব্র ঘৃণা ও ক্ষোভ।

উপসংহার: জীবনের ধন কিছুই যাবে না ফেলা ধরার ধুলায় যতই তার হোক অবহেলা। ভদন্ত অগ্রবংশ একজন তঞ্চঙ্গ্যা। তারা উপেক্ষিত কিন্তু উল্লিখিত পংক্তিটি ভদন্তের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি অগ্র মহাপন্ডিত ও অগ্র মহাসদ্ধম্ম জ্যোতিকাধ্বজ উপাধি লাভ করেন এবং মহাসংঘ নায়ক পদে অলংকৃত হন।

*বিশিষ্ট সাহিত্যিক ও বৌদ্ধ ধর্মীয় লেখক।

Address

Dhaka

Website

facebook.com

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when 𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐲𝐚 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞 posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Organization

Send a message to 𝐓𝐚𝐧𝐜𝐡𝐚𝐧𝐠𝐲𝐚 𝐋𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐋𝐢𝐭𝐞𝐫𝐚𝐭𝐮𝐫𝐞 𝐒𝐭𝐮𝐝𝐲 𝐂𝐞𝐧𝐭𝐫𝐞:

Shortcuts

Want your organization to be the top-listed Non Profit Organization in Dhaka?